Как жить во славу Божью

praise

КАК ЖИТЬ ВО СЛАВУ БОЖЬЮ

Джон Мак-Артур.
JohnMcArthur

Как человек может жить для славы Божьей? Разве есть более важный, с практической точки зрения, вопрос! Высшей целью в жизни любого человека является прославление Бога. Вот в чем заключается смысл жизни. Прославление Бога – это главная цель в жизни христианина. Духовная зрелость проявляется в средоточии на Личности Бога, до тех пор пока мы не предстанем пред престолом Его славы.

Я бы хотел предложить несколько практических способов, благодаря которым христианин может прославлять Бога:

Исповедуйте свои грехи.

Исповедание грехов прославляет Бога, ведь если вы будете искать оправдание своему греху, вы, тем самым, снимаете с себя ответственность и перекладываете на Бога вину за то, что вы оказались в трудной ситуации. Адам является примером поведения такого рода. Когда Бог обличал его, что он сказал в свое оправдание? «Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» (Быт. 3:12). Что он на самом деле хотел сказать этими словами, так это: «Это Ты виноват, Бог. Если бы Ты не дал мне эту женщину, то ничего бы этого не произошло». Если мы так поступаем, то мы виним Бога, перекладываем ответственность на Него. Но Бог никогда не виновен в нашем грехе. Даже предполагая Его ответственность, мы, тем самым, посягаем на Его святость. Поэтому те, кто пытается как-то выкрутиться из постыдной ситуации, снявши с себя абсолютную ответственность за свой грех, совершают тяжкий грех против Божьей славы. 1 Иоанна 1:9 гласит: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды». Греческий термин, переведенный как «исповедуем» буквально означает «говорить то же самое». Исповедоваться – означает согласиться с Богом в том, что грех – это наша вина, и искренне в нем раскаяться. Это приносит славу Богу. Нам нет необходимости вымаливать Его прощение. Он – верен и праведен и готов простить нас, как только мы согласимся с Ним.

Приносите плод.

В Иоанна 15:8 Христос сказал ученикам: «Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода». Почему? Да потому что тогда мир видит результаты исполненной Духа жизни. Вот зачем мы живет в этом мире – для того, чтобы «выставлять Бога на показ» в этом мире. Колоссам 1:10 гласит: «Чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая [Ему], принося плод во всяком деле благом». Добрые дела – это плод. Когда в добрые дела присутствуют в нашей жизни, то мир, видя это, прославит нашего Небесного Отца.

Прославляйте Бога.

Псалом 49:23 гласит: «Кто приносит в жертву хвалу, тот чтит Меня». Хвала чтит Бога. Один из способов вознесения хвалы Богу – отдать Ему должное за все. Во 2 Царств 12:26-3, когда Иоав одержал победу над Раввой и овладел вражеской короной, он послал за Давидом, чтобы вручить своему царю корону. Это хороший пример того, как верующий должен относиться к своему Господину. Когда вы одержали победу в своей жизни, но отказываетесь от лавров и почестей. Вы отдаете должное Богу, Который, на самом деле, одержал эту победу за вас.

Научитесь довольствоваться тем, что имеете.

Нас может не удовлетворять наше положение или наши обстоятельства. Но Кто создал нас? Бог. Он обещает обеспечить все наши нужды. Когда мы довольствуемся тем, что имеем, мы признаем верховную и независимую руку Бога над нашей жизнью, и это приносит Ему Славу. Если мы недовольны, то мы, тем самым, поддаем сомнению Божью мудрость. Это не приносит Ему чести. Павел свидетельствовал: «я научился быть довольным тем, что у меня есть» (Филиппийцам 4:11). Павел был уверен, что Бог будет использовать любые обстоятельства – бедность или изобилие, боль или утешение – во благо Павлу и во славу Себе (Римлянам 8:28). Он не сказал: «я буду прославлять Бога, несмотря на мою боль». Он сказал: «я буду прославлять Бога за эту боль». Недовольный христианин, какова бы ни была причина (работа, супруг(а), финансы) – является ужасным свидетельством благости нашего Бога. Какой же у нас Бог? Действительно ли Он верховный и независимый? Можно ли Ему доверять? Прославление Бога – означает абсолютная удовлетворенность, осознание того, что наши обстоятельства в данной ситуации – Божий план в нашей жизни.

Молитесь по воле Божьей.

Христос говорил: «И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне» (Иоанна 14:13). Имя Иисуса символизирует Его характер, всю Его сущность. Поэтому молитва во имя Его – означает молитва в соответствии с Его характером и волей. Бог жаждет явить Свою славу в ответах на молитвы. Вот одна из причин, по которой Он повелевает нам молиться – чтобы показать нам Свое величие, чтобы мы воздали Ему всю славу, которой Он достоин.

Провозглашайте Слово Божье.

Павел писал: «Итак молитесь за нас, братия, чтобы слово Господне распространялось и прославлялось, как и у вас» (2 Фессалоникийцам 3:1). Как же Слово прославлялось через тех верующих? Они услышали его и поверили в него. Они доверились Христу и родились заново – это принесло Богу славу. Ясное и точное провозглашение Слова всегда приносит Богу славу. Каждый раз, когда в воскресной школе учитель дает урок детям; каждый раз, когда руководитель группы по изучению Библии отрывает Слово у кого-то в гостиной; каждый раз, когда отец беседует со своими детьми о Слове Божьем – Бог прославляется. Мы прославляем Бога, проповедуя и объясняя Его Слово.

Приводите людей ко Христу.

Бог даже прославляется в искуплении людей. Он прославляется, когда оковы Сатаны свергаются и люди уже не находятся под игом греха. Люди получают спасение от греха, чтобы прославлять Бога. Поэтому ,чем больше людей приходят ко Христу, тем больше хвалы возноситься Богу, и тем больше голосов стройно воспоют: «Аллилуйя!» (2 Коринфянам 4:15).

КАК НАСЛАЖДАТЬСЯ БОГОМ

Когда мы живем, чтобы прославить Бога, Он дает нам в ответ переполняющую нас радость. Вы можете сказать, что ваша жизнь нелегка. Что вам тяжело иметь радость. Позвольте дать вам совет. Начните прославлять Бога.

Радость не всегда забирает печаль, боль и неудачи. Но верующие могут испытать сверхъестественную радость даже в трудную минуту. По сути, лишь грех может лишить христианина радости. Когда наша радость начинает увядать, это признак того, что в нашу жизнь вкрадывается грех или неверие. Что же нам делает, когда это происходит? Преклонить колени и исповедовать свой грех. Наши молитвы должны быть подобны молитве Давида: «Возврати мне радость спасения Твоего» (Псалом 50:14). Тогда мы смиряемся перед Духом и, радость возвращается.

Христос желает, чтобы Его радость пребывала в нас (Иоанна 15:11). Его радость, который мы обладаем сейчас, частично является той радостью, которую мы совершенно познаем на небесах. Может быть величайшим обетованием, которое мы находим в Библии является 1 Фессалоникийцам 4:17: «всегда с Господом будем». Разве это не радость!

 
О, благодать

shtorm

Amazing Grace (англ. букв. Поразительная Благодать;

в русской интерпретации «О, благодать»)

Поразительно! Разве можно найти другое слово, чтобы описать невероятное преображение, которое произошло в жизни Джона Ньютона. Ньютон родился в Лондоне в 1725 г. Его мать умерла, когда ему было семь лет. Его отец отдал его учиться морскому делу, когда Ньютону было одиннадцать. В начале, Ньютон был юнгой, затем палубным матросом. Естественно мальчик воочию столкнулся с корабельным образом жизни, насыщенным богохульством, пьянством, аморальным поведением. Ньютон без раздумий погрузился в этот порочный круг. Вскоре он превзошел всех своих сверстников в скандальном поведении. В круг его обычных развлечений входило написание оскорбительных песенок, полных сарказма и насмешек, в адрес своего командования, к которому он отрыто проявляя своё неуважение. Он также любил выдумывать новые ругательства и подбивать других матросов на бесшабашные и опасные выходки. Он часто забывал о выполнении своих служебных обязанностей. Будучи ещё подростком, Джон на недолгое время попал в рабство на одной из африканский плантаций и чуть ли не погиб. Но эти обстоятельства не привели его в чувства, а наоборот ещё больше взбудоражили его бунтарский дух.

После того, как Ньютон снова обрел свободу, он поступил на службу в Британский военно-морской флот, что дало ему возможность, впоследствии, стать капитаном собственного корабля с рабами. Будучи работорговцем, он ещё больше ожесточил своё сердце. Он прославился своим сквернословием, сварливостью. Его ненавидели как подчиненные, так и начальство. Но он продолжал заботиться лишь о себе и удовлетворять свои желания.

Однажды, Джона Ньютона постигла настоящая беда. Его уличили в служебном преступлении, публично унизили, избили и разжаловали. Все его попытки обрести былое положение потерпели крах. Никто не желал протянуть ему руку помощи. Попав в сильный морской шторм, Ньютон сильно испугался смерти. Когда волны со страшной силой обрушались  на борта корабля и вода заливала его каюту, ужас преисполнил его сердце. Он изо всех сил пытался спасти себя и корабль, выкачивая воду, закупоривая дыры в корпусе корабля парусами, мешками и даже собственной одеждой. Будучи опытным моряком, он понимал, что шансов выжить было мало. Но он не был готов к вечности.

В его разум нахлынули детские воспоминания – библейские стихи, гимны и молитвы, которым его учила его богобоязненная мать. Джон воззвал к Богу за милосердием, но внезапно его прервала мысль о том, как мало он заслуживал Божьего милосердия. Как же он мог обратиться к Богу сейчас, когда он так долго игнорировал Его? Джон провел ту мучительную ночь переоценивая свои ценности.

На следующее утро шторм утих. Чудом, то, что осталось от корабля безопасно добралось до гавани. В этот день Джон Ньютон убедился в том, что есть Бог, Который слышит и отвечает на молитвы. Он заново обнаружил Божью любовь, выраженную в Писании: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Иоанна 3:16-17).

Посреди шторма, Ньютон прозрел. Он понял, что является грешником, который нуждается в Спасителе. Впервые, он осознал значение Божьей благодати. Покаявшись в своих грехах, он предал свою жизнь в руки Бога. В мгновение ока он стал новым человеком.

Много лет спустя, размышляя над пережитым, Ньютон написал:

Поразительная Благодать, как сладок звук,

Который спас столь жалкого человека как я!

Однажды я был потерян, теперь же я нашелся,

Был слеп, а теперь вижу.

Благодать научила мое сердце страху,

И благодать избавила меня от страха;

Как же дорога была мне благодать,

В тот час, когда я впервые поверил.

Чрез много опасностей, сетей и ловушек,

Мне довелось пройти;

Благодать меня сохранила до сего дня,

И благодать приведет меня домой.

(Буквальный перевод с английского)

В возрасте 39 лет, бывший работорговец стал пастором. Он посвятил остаток своей жизни проповеди Евангелия – «ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Луки 19:10). Ньютон принимал активное участие в борьбе за отмену торговли рабами в Великобритании, яростно обличая то, чем он однажды успешно промышлял. Вот что написано на его надгробном памятнике:

Джон Ньютон, церковнослужитель,

Однажды быв неверующим и вольнодумцем,

Работорговцем в Африке,

По богатой милости нашего Господа

И Спасителя Иисуса Христа,

Спасен, восстановлен, прощен,

И поставлен проповедовать о той вере,

Которую он так долго старался уничтожить…

Каждый человек, подобно Ньютону, может ощутить на себе поразительную Божью благодать! Вне зависимости от того сколько он согрешил. Стоит лишь покаяться в своих грехах и иметь преобразующие взаимоотношения с Иисусом Христом!

 


 
Кто такой Иисус Христос?

alt

А вы за кого Меня почитаете?

Задав этот лаконичный вопрос, Иисус Христос обратил внимание своих последователей на самое важное решение, которое им предстояло сделать в своей жизни. Он провел уже достаточно много времени с ними и Он уже делал достаточно недвусмысленные заявления о Своей сущности и власти. Теперь настал момент, когда они должны были либо поверить в Него, либо отречься от Него. За кого вы принимаете Иисуса Христа? Ваш ответ на этот вопрос не повлияет лишь на ваш стиль жизни или определить ваши жизненные ценности, но, в конечном счете, вашу вечность. Задумайтесь над тем, что Библия говорит о Нем.

ИИСУС ХРИСТОС – БОГ

Когда Христос был на земле, то многие были в замешательстве по поводу Его Личности. Некоторые принимали Его за мудреца или великого пророка. Иные считали его сумасшедшим. А некоторые просто не могли понять или просто даже не переживали по этому поводу. Но Христос сказал: ”Я и Отец - одно” (Иоанна 10:30). То есть, Он утверждал, что Он является ни кем иным, как Богом во плоти. К сожалению, многие сегодня даже и не подозревают, что Христос называл Себя Богом. Они довольствуются лишь отождествлением Его с другими великим учителями человеческой нравственности и морали. Но даже Его враги понимали Его заявления о Божественности. Вот почему они пытались закидать Его камнями (Иоанна 5:18; 10:33) и, в конце концов, распяли Его на кресте (Иоанна 19:7). Автор замечательной серии книг ”Хроники Нарнии” Клайв Льюис, однажды сказал следующее: ”Вы можете обозвать Его глупцом, вы можете плюнуть на Него как на сумашедшего; либо же вы склонитесь пред Ним и назовете Его Господом и Богом. Только прошу вас, не стоит прибегать к этой бессмысленной чуши, насчет того, что Он был великим учителем. Он не оставил нам почвы для сомнений. Он и не хотел, чтобы мы вообще сомневались” (Mere Christianity [Macmillan, 1952], pp. 40-41). Если то, что говорит о Нем Библия является истиной, то Иисус Христос - ни кто иной, как Бог!

ИИСУС ХРИСТОС – СВЯТОЙ

Бог является абсолютно и совершенно святым (Исайи 6:3), поэтому Он не может совершать или покровительствовать злу (Иакова 1:13). Будучи Богом, Иисус Христос являлся воплощением всех качеств Божественного характера. Впослании к Колоссянам 2:9, написано: ”в Нем обитает вся полнота Божества телесно”; Он был абсолютно свят (Евреям 4:15). И снова же, Его враги не могли доказать Его вины ни в чем (Иоанна 8:46). Но Бог и от нас требует святости. 1 Петра 1:16 : ”будьте святы, потому что Я свят”.

ИИСУС ХРИСТОС - СПАСИТЕЛЬ

Наша неспособность быть послушными Богу, то есть, быть святыми, ставит нас под угрозу вечной погибели (2 Фессалоникийцам 1:9). На самом деле, мы не можем быть послушными Богу, так как мы не имеем к этому ни стремления, ни способности. По своей природе мы враги Бога (Ефесянам 2:1-3). Библия называет наше восстание ”грех”; По Писанию, каждый является грешником: ”нет человека, который не грешил бы” (3 Царств 8:46). ”Потому что все согрешили и лишены славы Божией” (Римлянам 3:23). И мы неспособны изменить наше греховное состояние. Иеремия 13:23: ”Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс - пятна свои? Так и вы можете ли делать доброе, привыкнув делать злое?”. Это не значит, что мы не можем проявлять обычной человечности. Мы даже можем активно участвовать в работе каких-то благотворительных или религиозных организаций. Но мы абсолютно не имеем никакой возможности понять, полюбить или угодить Богу самостоятельно. Библия говорит: ”нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного”. (Римлянам 3:10-12). Божественная справедливость и святость выносят смертельный приговор греху: ”душа согрешающая, та умрет” (Иезекииль 18:4). Нам это сложно понять, так как мы привыкли оценивать грех по относительной шкале, предполагая, таким образом, что некоторые грехи не такие серьезные, как другие. Тем не менее, Библия говорит, что все греховные поступки являются результатом злых помыслов и желаний. Таким образом, простая смена манеры нашего поведения не избавит нас от проблемы греха и не лишит нас его последствий. Мы должны измениться изнутри, чтобы наши желания и помыслы были направлены к святости. Христос – это единственный путь к прощению и преображению, и ,таким образом, к избавлению из под ига греха и вечной погибели: ”И нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись” (Деяния 4:11-12). Хотя Божественная справедливость требует высшей меры наказания за грех, по Своей любви Он дал нам Спасителя, Который уплатил за грешников Своей кровью: ”Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом” (1 Петра 3:18). Смерть Христа удовлетворила требования справедливости, дав, таким образом, возможность Богу простить и спасти тех, кто поверит в Него (Римлянам 3:26). Иоанна 3:16: ”Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную”.

ИИСУС ХРИСТОС – ЕДИНСВЕННЫЙ ПРИЕМЛЕМЫЙ ОБЪЕКТ

СПАСАЮЩЕЙ ВЕРЫ

Некоторые люди считают, что, по сути, не имеет значения, во что ты веришь, главное – верить всем сердцем. Но без достойного объекта, вера может быть тщетной. Если вы будете пить яд, веря в то, что это лекарство, как бы искренне вы не верили – это, вряд ли, вам поможет. Подобным образом, если Иисус Христос – это единственный источник спасения, а вы верите во что-либо иное, ваша вера - тщетна. Многие люди предполагают, что к Богу есть много путей, а каждая религия описывает истину по-своему. Но Христос сказал: ”Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня” (Иоанна 14:6). Он не сказал, что является одним из многих верных путей к Богу. Он утверждал, что является единственным путем к Богу!

ИИСУС ХРИСТОС – ГОСПОДЬ

Современные мыслители утверждают, что человек является продуктом эволюции. Но Библия утверждает, что мы созданы Творцом для любви, служения и бесконечного общения с Ним. Новый Завет говорит о том, что Иисус является этим Творцом (Иоанна 1:3; Колоссянам 1:16). Таким образом, Ему принадлежит всё (Псалом 103:19). А это, в свою очередь, означает, что мы обязаны Ему своей жизнью, мы должны быть полностью преданными и послушными Ему. Римлянам 10:9: ” Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься”. Исповедовать Иисуса Христа Господом означает – смиренно подчиняться Его власти (Филиппийцам 2:10-11). Вера в то, что Бог воскресил Его из мертвых, вера в воскресение как в исторический факт – это апофеоз христианской веры, а также ещё одно доказательство Его власти и Божественности (Римлянам 1:4; Деяния 17:30-31). Истинная вера всегда сопровождается покаянием во грехе. Покаяние – это не просто сожаление о совершенных грехах. Это согласие пред Богом в том, что вы грешник, исповедание ваших грехов пред Ним, и решение отвернуться от греха и стремиться к святости (Исайя 55:7). Иисус говорил: ”Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди” (Иоанна 14:15); и ”если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики” (Иоанна 8:31). Недостаточно просто верить некоторым фактам из жизни Христа. Даже сатана и его бесы верят в существование истинного Бога (Иакова 2:19), но они не любят Его, не послушны Ему. Их вера не является подлинной. Истинная, спасающая вера приводит к послушанию (Ефесянам 2:10). Христос – верховный Господь. Когда вы послушны Ему, вы признаете Его господство и подчиняетесь Его власти. Это не значит, что ваше послушание будет безупречным, но оно всегда будет оставаться вашей основной целью. В вашей жизни не должно быть области, которую бы вы не желали подчинить Ему.

ИИСУС ХРИСТОС - СУДЬЯ

Все, кто отвергает Иисуса Христа как Господа и Спасителя однажды предстанут пред Ним в роли подсудимых: ”Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться, ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых” (Деяния 17:30-31). 2 Фессалоникийцам 1:7-9: ”Явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его”.

ЧТО ВЫ РЕШИЛИ?

Что говорит об Иисусе Христе БиблиЯ? Живой Бог, Святой, Спаситель, Единственный объект спасающей веры, верховныйГосподь, строгий Судья. А что вы думаете об Иисусе Христе? Это вопрос, ответить на который прийдется всем. Лишь Он может искупить вас, освободить вас от наказания за грех. Лишь Он может преобразить вас, восстановить ваши взаимоотношения с Богом, и наделить вашу жизнь подлинной целью. Желаете ли вы покаяться и довериться Ему как Господу и Спасителю?

 
15 зол поверхностной проповеди

Пятнадцать зол поверхностной проповеди

Джон Мак-Артур.
JohnMcArthur

Взяв на вооружение тактику “большого бизнеса”, многие представители  сочуственно-дружеского движения заменили Библейскую проповедь развлекательными выступлениями, насыщенными шуток и анекдотов. Ведь, в конце-концов, именно это приходят послушать большинство в их аудитории. В свете этой тенденции, Джон Мак-Артур показывает, что происходит, когда Спасителя заменяют сочувствием, а Слово Божье бросают ради льстящего слуху развлечения.

Всякий человек, который знаком с моим служением, знает, что я призываю к преданности экспозиционной проповеди. Я абсолютно уверен в том, что проповедь Слова Божьего должна быть в центре служения церкви (1 Тим. 4:2). А здравая Библейская проповедь должна быть систематической, экспозиционной, богословской и Бого-центричной.

Но такую проповедь сегодня можно услышать нечасто. В современном евангельском движении достаточно талантливых ораторов, но проповедь Слова становиться все короче и поверхностнее. Тематические проповеди, которые раздувают человеческое его и посвящены таким банальным вопросам как: человеческие взаимоотношения; "успешная" жизнь; как справиться со своими эмоциями, а также другим практическим, но мирским — и уж тем более не Библейским — темам. Подобно популярным сегодня кафедрам из искусственного стекла, с которых звучат эти проповеди, такая проповедь ровным счетом ничего собой не представляет и является пустяковой, искусственной дешевкой, оставляющей в разумах слушателей мимолетные впечатления.

Недавно я побывал на семинаре в Expositors Institute (это была небольшая конференция, посвящена Библейской проповеди, организованная Shepherds Fellowship). Готовясь к этому семинару, я взял блокнот и решил перечислить негативные аспекты поверхностной проповеди, которая так распространена в современном евангельском мире.

Сначала я предполагал найти хотя бы десять таких аспектов, но вскоре обнаружил, что мой список уже насчитывал 61 пункт. Объединив некоторые из них и выделив лишь главные, мне удалось сжать этот список до 15 пунктов. Я перечислю их в том порядке, в котором я записывал их в свой блокнот. Вот в чем проблема поверхностной, косвенно Библейской проповеди:

1. Она узурпирует власть Бога над душой. 

То, как проповедует проповедник, в конце-концов, сводиться к вопросу авторитета, не так ли? Кто имеет право обращаться к церкви? Проповедник или Бог? Когда что угодно заменяет проповедь Слова Божьего – узурпируется Божья власть. Это ужасное проявление гордыни! По сути, тяжелее представить себе большую дерзость, нежели такое поведение человека, которого Бог призвал проповедовать.

2. Она устраняет Господство Христа над церковью.

Кто есть Глава Церкви? Находится ли Личность Иисуса Христа в центре учения церкви? Если да, тогда почему же во многих церквях сегодня Его Слово верно не проповедуется? Если мы посмотрим на современные подходы к служению, то мы увидим, по большому счету, программы и методы, которые есть суть плоды человеческого воображения; результаты опросов общественного мнения; а также других прагматических уловок. Эксперты по увеличению роста церкви, по сути, перебрали контроль над жизнью церкви в свои руки, лишив власти истинного Главу Церкви – Господа Иисуса Христа. Наши праотцы пуритане оказывали сопротивление влиянию государства на служение в церкви именно по этой причине: они видели в этом посягательство на авторитет Иисуса Христа в Его церкви. Современные проповедники, пренебрегающие Словом Божьим, сдали те позиции, за которые так отчаянно боролись (а порой и умирали) эти люди. Когда Иисус Христос превозносится среди Своего собрания, но Его сила действует в церкви. Когда церковью командуют оппортунисты, идущие на поводу у культуры и разбавляющие Евангелие – церковь теряет истинную силу, что влечет за собой необходимость искусственно вырабатывать эту силу и тогда поверхностность заменяет истину.

3. Она препятствует труду Духа Святого.

Посредством чего Дух Святой совершает Свой труд? Посредством Слова Божьего. Он использует Слово для возрождения (1 Пет. 1:23; Иакова 1:18) и для освящения (Иоанна 17:17). Не самом деле, это единственное средство, которое Он использует (Еф. 6:17). Поэтому, когда проповедник пренебрегает Словом Божьим, он подрывает труд Духа Святого, что ведет к поверхностным обращениям и духовно ущербным (а вероятнее, лже-) христианам.

4. Она демонстрирует гордыню и нежелание подчиняться.

В современном подходе к служению, наблюдается тенденция преуменьшения Слова Божьего, отвержения от обличений Христа, сглаживанию оскорбительности Евангелия. Таким образом, "поклонение" целенаправленно подгоняется под запросы неверующих. Это не что иное как отказ подчиниться Библейскому образцу церкви. Нахальство таких служителей, с которым они продолжают гнуть свою линию, просто ужасает меня.

5. Она лишает проповедника освящающей благодати Писания.

Величайшая польза, которую я могу извлечь из проповеди, это тот труд, который Дух Святой совершает в моей душе, когда я еженедельно подготавливаю две экспозиционные проповеди. Каждую неделю, чувство ответственности за точную экспозицию Слова, помогает моему собственному сердцу сосредоточиться на Писании, а Слово Божье питает меня, когда я готовлю духовную пищу для своей паствы. Благодаря этому я получаю духовное ободрение и силу. Именно по этой причине, я никогда не брошу Библейскую проповедь. Враг душ наших – это в особенности враг проповедников. Поэтому, освящающая благодать Слова Божьего дает нам необходимую защиту.

6. Она омрачает истинную глубину и превосходство вести Евангелия, а посему калечит как общее поклонение церкви, так и наше личное.

Сегодня, в церквах проповедью принято считать то, что сорок лет назад было пятиминутным уроком в воскресной школе. Это не шутка. Современная проповедь настолько упрошена, что порой даже кажется глупой. В ней нет абсолютно никакой глубины. Такой подход напрочь лишает возможности иметь истинное поклонение, так как поклонение – это ощущение, превосходящее все остальное. Поклонение должно превозносить нас над мирским и упрощенческим. Итак, единственный способ прийти к истинному поклонению заключается в том, что нам сначала необходимо познать глубину духовной истины. Наша паства может вознестись в поклонении ровно настолько, насколько они углубляются в истину Слова Божьего посредством нашей проповеди! Паства никак не сможет иметь возвышенное представление о Боге, если мы не погрузим им в глубь Божьего Само-откровения. Но сегодняшняя проповедь мелка и низменна. Они не углубляет и не возвышает. Она просто развлекает.

К слову, истинное поклонение нельзя стимулировать искусственным образом. Большой и громкий оркестр, сентиментальная музыка – все это оказывает лишь эмоциональные воздействия. Но это не является истинным поклонением. Истинное поклонение – это отклик сердца на Божью истину (Иоанна 4:23). Поклоняться можно и без музыки, когда вы видите глубину и славу Библейского учения.

7. Она мешает проповеднику уподобляться Христу.

Пастора должны быть подобны Иисусу Христу. Так много пасторов сегодня настолько увлечены стремлением понять культуру, что они становятся подобными культуре, а не Христу. Они начинают размышлять подобно миру, а не Спасителю. Откровенно говоря, мне абсолютно безразличны нюансы мирской культуры. Я хочу уподобляться Христу и тем самым влиять на культуру, вне зависимости от того, что она из себя представляет. Если я выхожу за кафедру как представитель Христа, я хочу быть похожим на Него — этого же я хочу и от своей паствы. Единственный способ, благодаря которому можно стать подобным Христу – верное изучение и проповедь Слова Божьего. Что же касается проповедников, которые провозглашают "важность" культуры? Они уподобляются миру, а не Христу.

8. Она, своим примером, преуменьшает духовную ответственность и приоритет личного изучения Писания.

Важно ли личное изучение Библии? Конечно. Но какой пример подает проповедник, пренебрегающий Писанием в своей проповеди? Как же христиане будут чувствовать необходимость в изучении Библии, если сам проповедник серьезно не изучает Слово, готовясь к проповеди? Среди гуру "сочуственно-дружеского" движения наблюдается тенденция изымать, как можно больше, все ссылки на Библию в проповеди — и, особенно, никогда не просить собрание отрыть конкретный стих из Писания — так как это ставит некоторых "друзей" в неудобное положение. (Некоторые церкви, исповедующие "сочуственно-дружеский" подход призывают своих прихожан не приносить Библии в собрание, так как это может оттолкнуть "друзей"). Но разве есть опасность в том, чтобы заставить вашу аудиторию думать, что Библия важна!

9. Она мешает проповеднику быть "гласом Божьим".

Иеремия 8:9 гласит: "Посрамились мудрецы, смутились и запутались в сеть: вот, они отвергли слово Господне; в чем же мудрость их?" Когда я говорю, я хочу быть Божьим вестником. Я не буду истолковывать мнение какого-то психолога, бизнесмена или профессора по тому или иному вопросу. Моя паства не нуждается в моем мнении; они должны знать, что говорит Господь. Если мы проповедуем в соответствии с Писанием, не должно возникать абсолютно никаких сомнений касательно того, кто является автором нашей вести.

10. Она делает паству слабой и равнодушной к славе Божьей, подобно своему пастору.

"Сочуственно-дружеская" проповедь порождает в людях интерес только к самим себе. Когда они слышат о том, что главная задача церкви – это навести порядок в их жизни, восполнить их нужды, помочь им справиться с разочарованиями в этом мире и т.п., проповедуется о том, что их житейские проблемы важнее славы Бога и величия Христа. Снова же, это подрывает истинное поклонение.

11. Она лишает людей единственного источника помощи.

Люди, которые еженедельно слушают поверхностные проповеди, становятся зависимы от интеллекта и воображения оратора. Когда проповедь сопровождается лазерным шоу, дымовыми эффектами, видео клипами и параллельным театральным представлением, проповедники дают людям понять, что сами они никогда не смогут достичь столь огромной глубины. Такие уловки создают такой механизм, который люди не могут использовать самостоятельно. Поэтому они превращаются в духовных бездельников, которые приходят в поисках развлечения, и каким бы поверхностным с духовной точки зрения не было бы еженедельное представление их проповедника – это все, что они хотят. Их совершенно не интересует Библия, потому что проповеди, которые они слышат, не побуждают их к этому. Они поражены воображением проповедника, манипулируются музыкой и именно в этом они видят духовное.

12. Она стимулирует в людях безразличие к Слову Божьему и Божьему авторитету.

Как и ожидалось, в церкви, где пренебрежительно относятся к проповеди Слова Божьего, никто не желает подчиняться Божьему авторитету. Проповедник, который постоянно старается восполнить "эмоциональные нужды" и льстит самолюбию мирских людей, не имеет оснований обличить мужчину, который без какой либо на то причины хочет развестись со своей женой. Мужчина скажет: "Ты не понимаешь, что я чувствую. Я пришел сюда, потому что мне обещали восполнить мои эмоциональные нужды. А я чувствую, что я уже не хочу жить с этой женщиной". О каком авторитете Священно Писания может идти речь. Не говоря уже о церковной дисциплине. Вот какого монстра создает поверхностная проповедь. Но если вы захотите решить проблему греха и применить авторитетные принципы, чтобы сохранить церковь в чистоте, вы должны проповедовать Слово.

13. Она лжет людям о том, что им действительно необходимо.

В Иеремии 8:11, Бог осуждает пророков, которые лечили раны народа поверхностно. Это стих можно применить к пластмассовым проповедникам, которые сегодня взобрались за самые выдающиеся кафедры. Они опускают серьезные истины о грехе и суде. Они сглаживают оскорбительность Евангелия Иисуса Христа. Они лгут людям о том, в чем они действительно нуждаются, обещая им "удовлетворенность" и земное благоденствие — в то время как то, в чем они действительно нуждаются – это превознесенный Христос и истинное понимание величия Божьей праведности.

14. Она лишает церковную кафедру силы.

"Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого" (Евр. 4:12). Все остальное - бессильно, являясь лишь иллюзией силы. Человеческие вымыслы не важнее Писания. Способность шоумена завлекать людей не должна оказывать на нас большего влияния, чем способность Библии преображать жизни.

15. Она возлагает на проповедника ответственность преображать людей своим мастерством.

Проповедники, исповедующие современные подходы к служению, наверное, думают, что в их салах изменять жизни. Одно лишь это уже является ужасным проявлением гордыни. Проповедник не может ни спасти человека, ни освятить человека. Мы никогда не изменим человека своими мыслями, нашим талантом, попытками развлечь их, потакая их желаниям и амбициям. Есть только Один, способный изменить грешника. Это Бог. Он делает это Своим Духом через Свое Слово.

Итак, проповедуйте Слово, даже если оно сегодня не в моде (2 Тим. 4:2). Только тогда ваше служение будет приносить плоды. К тому же, это гарантия того, что ваше служение будет приносить плод, так как Слово Бога никогда не возвращается к Нему тщетным; но исполняет то, что Ему угодно, и совершает то, для чего Он послал его (Ис. 55:11).



 
Верное преподавание слова истины

Верное преподавание слова истины

Джон Мак-Артур

 

JohnMcArthurАпостол Павел предвкушал смерть. Находясь в заключении в одной из самых ужасных римских темниц, верный апостол был уверен в скорой своей казни. "Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало", пишет он Тимофею в своем последнем послании. С человеческой точки зрения, обстоятельства Павла казались крайне мрачными. Его сотрудник Димас предал его; другие оставили его; он находился сам, в холодной темнице. Он был один на суде, его враги предъявили ложные обвинения в мятеже и, в конечном счете, приговорили его к смерти.

Но это не сломило дух апостола. "Господь же предстал мне и укрепил меня", пишет он. Пред лицом смерти, Павел ликовал: "И избавит меня Господь от всякого злого дела и сохранит для Своего Небесного Царства".

Столкнувшись с отречением друзей, нападками врагов и мукой нависшей над ним смертной казни, Павел оставался невозмутимым. Людям может показаться, что его жизнь заканчивается полным крахом. Но Павел знал истину: "Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный".

Среди своих современников Павел не пользовался популярностью, он не был богат и не занимал высокого положения в обществе. По меркам мирского успеха, Павел был жалким неудачником. Но, все же, он оставался верным. И в глазах Бога верность – показатель успеха. Он смотрел в лицо смерти с твердой надеждой, ибо знал, что его ожидает встреча со Спасителем. Оставаясь верным на протяжении своей жизни, он по праву мог надеяться услышать от своего Господа: "Хорошо, добрый и верный раб".

Призыв к экспозиционной верности

Обратите внимание, в этом контексте Павел заклинает Тимофея, своего сына по вере, следующим повелением: "Проповедуй Слово!" Немногим ранее в своем послании, апостол Павел подобным образом увещевает своего ученика: "Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины" (2 Тим. 2:15).

Как служителю, Павлу не было в чем стыдиться, так как он оставался верным в своем служении. В первую очередь, это касается того, что он оставался верным той вести, которую ему доверил Бог (см. Титу 1:3). Он сохранил веру, оберегая "преданное ему" (см. 1 Тим. 6:20). Теперь же, он призывает Тимофея последовать его примеру.

Возраст церкви ещё не превышал и столетия. Несмотря на это в ней уже присутствовало достаточно ленивых, неверных проповедников-лицемеров. Некоторые пытались нагреть на этом руку (1 Тим. 6:3-10), другие видели в этом шанс прославиться (2 Тим. 4:3-4). В результате, истина разбавлялась, извращалась и, в конце концов, была брошена на произвол. Находясь в погоне за мирскими благами, жизнь этих служителей характеризовалась абсолютной духовной неверностью.

Тимофей не должен был уподобляться этим людям. Он должен был точно проповедовать Слово, из чистых побуждений, во славу Божью. Иначе говоря, он должен был представить себя Богу непорочным служителем, который давал правильное толкование Слову.

Повеление, которое было адресовано Тимофею в первом столетии, столь же актуально и сегодня. Служитель, который стремиться к истинному успеху, то есть, похвале от Господа, должен прилагать все свои силы для того, чтобы верно преподавать Слово истины. Служитель должен усердно трудиться, в изучении и проповеди Слова, чтобы в своей проповеди он мог передать Слово Господа как можно точнее, выразительнее и без каких-либо изменений.

Таким образом, цель служения сводиться к следующему: представить себя Богу так, чтобы Он мог похвалить нас. Ваша церковь может разрастись до тысяч членов. Ваши проповеди могут транслироваться по радио и телевидению. Ваши книги могут занимать первые места в списке бестселлеров. Но если ваша проповедь не будет угодной Господу, то вы не будете успешными (я говорю об успехе в единственном стоящем его понимании). Истинный успех – это верность, а не популярность. А верность за кафедрой – требует усердия за партой.

Лень, отсутствие самодисциплины, небрежность в процессе изучения, подготовки и собственно самой проповеди Слова – однажды будут обличены и пристыжены. Но это не грозит верным служителям. Подобно Павлу, они в один прекрасный день с уверенностью и надеждой предстанут пред своим милостивым Господином.

Признак верного служителя

Верный служитель – должен верно преподавать слово истины. Греческое слово, которое здесь использует Павел можно буквально перевести как "резать прямо". Этот термин описывал мастера, который ровно нарезал материал для шитья; каменщика, который ровно выкладывал кирпичи; крестьянина, который ровно пахал землю; строителя, который строил прямую дорогу. В переносном своем значении, этот термин обозначал тщательное выполнение работы. Будучи кожевником по профессии (Деян. 18:3), Павел, вероятно, представлял себе, как прямо нарезают кожу, чтобы сшить из нее тент.

Усердный ученик и проповедник Слова истины должен достаточно скрупулезно изучать и объединять Библейские истины воедино. Этого от нас требует любовь и уважение к Автору Священного Писания. Ни один из верных послов, не рискнет неправильно передать волю своего Царя.

Слава Богу, евангельская весть четко и ясно изложена в Писании. Изучающему Писание не нужно беспокоиться об обнаружении истины. Напротив, мы должны радоваться тому, что Бог открыл Себя и Свой план спасения ясным и понятным для нас образом. Писание не только часто твердит о том, что Бог открыл нам Себя на страницах Библии (свыше 2 тысяч раз!), Писание также проливает свет (Пс. 118:105; 2 Петра. 1:19a), оно полезно  (2 Тим. 3:16-17), объясняет природу спасения (2 Тим. 3:15а), понятно простым людям (см. Втор. 6:4; Марка 12:37; Еф. 1:1; 1 Кор. 1:2), понятно детям (Втор. 6:6-7; Еф. 6:4; 2 Тим. 3:14-15). Библия также должна служить нам образцом и показателем истинности религиозных убеждений (Деян. 17:1.1; 2 Кор. 10:5; 1 Фес. 5:21-22). Библия – истина (Иоанна 17:17), которая освобождает людей (Иоанна 8:31-36). Таким образом, те, кто твердят о неясности Писания, не только игнорируют то, что написано в Библии, но утверждают, что Бог не способен выражать Себя ясным и понятным образом.

Благодаря тому, что: "истина Писания является объективным Божьим откровением, [таким образом] человек может обратиться к содержанию Библии, чтобы понять и объяснить реальную суть дела".F F Кроме того, благодаря тому, что истина Писания понятна:

Библию можно читать с пользой, с признательностью и преобразующим действием. Для нелегкомысленных читателей – она прозрачна; она понятна и вразумительна для внимательных читателей. Писание, само по себе, целостное и очевидное, конкретное и недвусмысленное. Того, что написано в Библии достаточно. Писание сосредотачивается на Божьем плане искупления. Оно постепенно дает более подробные объяснения этого замысла, достигая своего апогея в евангелии Иисуса Христа. Короче говоря: смысл Библии понятен и очевиден".F

По той причине, что Бог открыл себя ясным и понятным образом, в соответствии с общими принципами общения между людьми, проповедник может верно преподавать Божью весть, понятным для людей образом. Если проповедник будет подходить к изучению Писания с уверенностью в том, что Бог ясно и понятно отрыл истину в Писании, то у него не возникнет особых трудностей в проповедовании по пророческим, поэтическим отрывкам Писания, либо же по посланиям Павла.

Но ясность Писания не дает нам основания предполагать, что при его изучении не следует прилагать старания и усердия. По сути, все наоборот. Для того, чтобы верно преподавать слово истины, необходимо приложить много усилий. Это объясняется несколькими факторами. Во-первых, так как автором Писания является Бог (2 Петра 1:21), содержание Библии является настолько же мудрым и глубоким, насколько оно является простым в понимании и недвусмысленным. Вот что пишет Томас Скотт: "Истины, от понимниая которых зависит спасение души - немногочисленны, просты и очевидны даже для человека, обладающего весьма посредственными умственными способностями, при условии того, что этот человек будет желать принять их в смирении. Но даже самые блестящие разумы, трудолюбивые и напористые студенты – за всю свою жизнь не смогут познать всю глубину Божественного Откровения".F F Посему, для того, чтобы извлечь из Слова Божьего как можно более исчерпывающие познания, необходимо проявить много усердия.

Во-вторых, так как Слово Божье писалось много лет тому назад, посредством разных людей, да ещё и при разных обстоятельствах – первоочередная задача современных экзегетов заключается в том, чтобы построить своеобразный культурный, географический и исторический «мостик», который бы соединял прошлое с настоящим. Экзегет также должен приложить максимум усилий, чтобы усвоить последовательность аргументации текста, в том виде, в котором её понимали первоначальные его адресаты, а также так, как это подразумевал сам его автор. К сожаленью, церковь сегодня много страдает из-за того вреда, который наносится ей с кафедры. Весьма печально наблюдать циркулирование проповедей, которые основаны на ложном понимании текста и его спиритуализации, что ведет к неправильному применению Библии.

В-третьих, по той причине, что в церкви сегодня присутствует так много заблуждений и разногласий, верный проповедник должен изучать текст с усердием, испытывая все точки зрения и аргументы Писанием (см. Деян. 17:11; 1 Фес. 5:21 -22; Иуды 3-4). Доктринальные заблуждения могут привести к вечной погибели и ни один верный проповедник не хотел бы прийти к такому результату в своем служении. Здравое же учение, напротив – нуждается в защите и провозглашении (2 Тимофею 1:14). Верный служитель, таким образом, прилагает максимум усилий в изучении Библии: "держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать" (Титу 1:9).

Раз нет ничего важнее Слова Божьего, тогда проповедник, в своем стремлении "верно преподавать слово истины", не должен проявлять меньше усердия, чем, скажем, ученые, стремящиеся сделать новое научное открытие.  Однако, к несчастью, все как раз наоборот. Вот что пишет Джей Адамс:

За последние несколько лет я имел возможность послушать много разных проповедников. Некоторые из них мне очень понравились, некоторые были «так себе», но большинство были просто ужасными. Что же произошло с проповедниками? Конечно же, проблем несколько... Но главная из них очевидна. Именно ей я бы хотел уделить особое внимание.

Может быть, мои слова покажутся вам несколько размытыми, по сравнению с тем, о чем я говорил ранее, однако я считаю это основной проблемой современной проповеди. Итак, я веду к тому, что здравая проповедь требует добросовестной подготовки. Услышав сотни проповедей, побеседовав со множеством проповедников, я убедился в том, что основной причиной вялой и безжизненной интерпретации Писания, является недостаток прилагаемых усилий и времени в подготовке проповеди. Многие проповедники (я бы даже сказал большинство) просто не уделяют достаточно внимания подготовке к проповеди". F

Если вы действительно верите в то, что Писание является богодухновенным, то вам нет никакого оправдания, если вы обращаетесь с ним поверхностно и небрежно! Если вы знаете, что Слово Божье есть меч Духа Святого (Еф. 6:17; Евр. 4:12) и сила Бога во спасение (Рим. 1:16) и для освящения (Иоанна 17:17), как же вы можете уделять в своих проповедях больше внимания интересным историям и увлекательным рассказам, чем самому Писанию? Я читал об одном случае, который произошел с известным пуританином Ричардом Роджерсом. Один из его знакомых однажды сказал следующие слова: "Мистер Роджерс, Вы прекрасный человек и я неравнодушен к Вашей компании, но есть одно лишь но – Вы слушком уж щепетильны". "Сэр", ответил Роджерс, "Я служу щепетильному Богу".F F Как видите, Роджерс понимал, что Бог не понижает Своих требований в зависимости от лени и распущенности общества.

Основополагающие принципы изучения Библии

Существует три общепризнанных основополагающих принципа изучения Библии: наблюдение, толкование и применение. Экзегет должен ознакомиться с текстом (наблюдение), определить предполагаемое автором значение текста (толкование), определить, как необходимо правильно реагировать на этот текст (применение).

Наблюдение

Наблюдение является первым шагом в изучении Библии. Истолкователь не должен делать поспешные выводы прежде, нежели он ознакомился с содержанием и контекстом отрывка. Вы не должны поддаваться соблазну сразу же броситься к комментариям и другим вспомогательным средствам, прежде чем вы самостоятельно не прочувствуете отрывок. Ничто не сможет заменить вам вашего собственного наблюдения. Таким образом, я призываю всех посвятить этому процессу достаточно времени. Роберт Трайна пишет, что наблюдение "по своей сути является опосредованием. . . основная функция наблюдения заключается в том, чтобы изучающий мог проникнуться всеми деталями и отрывка так, чтобы он осознавал их существование, а следовательно и необходимость в их интерпретации. В процессе наблюдения студент обрабатывает Библейскую информацию в своем уме. Этот процесс дает студенту необходимый первичный материал, который будет разрабатываться в дальнейшем процессе толкования".F

Наблюдение включает в себя общее ознакомление с терминами, структурой и литературной формой отрывка. Процесс должен быть тщательным, последовательным и не мимолетным. Мартин Лютер, к примеру, сравнивал то, как он изучает Писание со сбором яблок: "Сначала я трясу всё дерево, чтобы с него упали самые спелые яблоки. Затем я карабкаюсь по дереву и трясу каждую веточку и сучок. В конце концов, я заглядываю под каждый листок".F

Наблюдение начинается с того, что экзегет читает и перечитывает отрывок до тех пор, пока он не проникся его содержанием. В процессе наблюдения студент должен ответить на такие вопросы как: кто? что? где? когда? почему? как? Толкователь также должен уделить внимание определенный текстуальным маркерам, таким как, например, глаголы, соединительные слова, повторяемые термины, сравнения и противопоставления, повеления и увещевания, а также слова или термины, которые автор использовал в других местах Писания. Наблюдая за тем, что утверждает сам текст, проповедник, таким образом, закладывает объективное основание, на котором он будет строить пропорциональное изложение истин Писания — вместо того, чтобы делать субъективные предположения типа: "я понимаю это так" или "наверное, это значит следующее…"

За общим наблюдением, касающимся структуры и развития отрывка, следует определение ключевых слов и фраз отрывка, а также изучение лексических и синтаксических связей между ними. Раз уж Бог решил открыть Себя нам посредством человеческого языка, проповедник наилучшим образом может понять значение отрывка, определив его ключевые слова и фразы.

Уильям Баррик отмечает семь аспектов этого процесса "идентификации":

1) Задайтесь вопросом: "К чему относится каждое слово, фраза, предложение, абзац? Каким образом? Для чего?"

2) Задайтесь вопросом: "В чем их важность?" Обращайте внимание на порядок слов и эмфатические слова.

3) Определите, используются ли в отрывке идиомы.

4) Определите литературную форму (жанр) отрывка. Написан ли текст в повествовательном, поэтическом, пророческом или же ином жанре?

5) Определите используемые литературные средства (хиазм, повторение, инклюзия, ассонанс, параллелизм и т.д.).

6) Проанализируйте каждое ключевое слово текста. Помните о том, что большинство слов имеют "богословскую ценность" лишь в контексте отрывка, в котором они использованы.

7) Своими словами сформулируйте основную идею отрывка.F

Истолкование

В процессе ознакомления с текстом, вам необходимо задаваться одним простым вопросом: "Что это значит?" Абсолютно безответственным было бы перейти от наблюдения сразу к какому-то применению; важнейшей задачей проповедника является определение значения, иначе его выводы в отношении применения будут нелегитимными.

После этого упражнения, экзегет должен обратиться к доступным ему источникам, например, комментариям, Библейским словарям, симфониям, богословским и историческим справочникам. На данном этапе на поверхность могут всплыть новые наблюдения и экзегет должен найти ответы на свои первоначальные вопросы и расширить границы наблюдения. Я рекомендую обращаться к консервативным комментариям в вопросах толкования, однако, и либеральные источники иногда помогают в понимании второстепенных нюансов оригинального языка отрывка.

ПОСТРОЕНИЕ "МОСТИКОВ" ОТ ПРОШЛОГО К НАСТОЯЩЕМУ

Как я уже отмечал ранее, толкователю необходимо перекинуть четыре "мостика" от прошлого к настоящему, чтобы правильно объяснить значение отрывка. Во-первых, необходимо замостить языковую брешь. Так как Писание было написано на еврейском, арамейском и греческом – ключевым аспектом верного толкования, является определение значения слова в его оригинальном языке. Даже если пастор не владеет Библейскими языками свободно, он может обратиться к надежным источникам, которые помогут ему разобраться в оригинальном значении слова.

Во-вторых, проповеднику необходимо замостить культурную брешь. Писание, в первую очередь, необходимо рассматривать в том культурном контексте, в котором оно было написано. Например, не имея представления об иудейской культуре первого столетия, верное толкование Евангелий окажется непростой задачей. Подобным образом, Деяния и послания необходимо рассматривать в свете реалий греко-римской культуры.

Третьей брешью, которую вам надлежит замостить, является брешь географическая. Библейская география оживляет Библию. Хороший Библейский атлас – бесценная вещь в понимании географии Святой Земли. Конечно же, лучше всего представить себе Библейскую географию, самому побывав в тех местах. Однако даже те, кто никогда не бывал в Израиле, должны приложить достаточно усилий для того, чтобы ознакомиться с его географией.

Наконец, изучающему Писание необходимо замостить историческую брешь. В отличие от многих других мировых религиозных книг, Библия содержит в себе описание исторических событий и личностей. Понимание Библейской истории поможет вам увидеть события и героев в правильном свете. Для этого вам будет необходимо заручиться поддержкой добротного Библейского словаря или энциклопедии.

КЛЮЧЕВЫЕ ПРИНЦИПЫ

Помимо построения "мостиков", экзегету необходимо руководствоваться ключевыми принципами толкования: буквальным, историческим, грамматическим и синтаксическим. Я уже мимоходом упоминал эти принципы выше. Но я не могу основательно не остановиться на их сущности, так как это ключевые принципы толкования.

Буквальный принцип заключается в том, что Писание необходимо понимать в его обычном и естественном смысле. Я не утверждаю, что в Писании нет фигур речи и переносного значения. Конечно же, они присутствуют и требуют соответственного толкования, согласно общепринятым языковым нормам. Верный истолкователь должен позволить Библии говорить самой за себя. Мы не должны навязывать ей аллегорического, духовного или фантастического смысла.

Исторический принцип побуждает проповедника толковать Писание в его историческом контексте. Объясняя Слово Божье этому поколению, мы должны в первую очередь понять, что оно означало для тех, кому оно было первоначально адресовано. Благодаря этому, проповедник осознает то значение текста, которое ему придавал его автор.

Грамматический принцип требует от проповедника понимания смысла каждого предложения с точки зрения грамматики оригинального языка. В каком времени и залоге стоит сказуемое? На кого ссылаются местоимения? Каковы отношения между членами предложения? Эти простые вопросы и диаграммирование предложения – помогают быстро определить значение текста.

Синтаксический принцип или то, что реформаторы называли analogia scriptura. Он гласит, что Писание не может противоречить самому себе, так как Автор не может противоречить Самому Себе. Если проповедник приходит к таким выводам, которые бы противоречили какому-то другому отрывку Писания, то эти выводы не могут быть верными. Правильное толкование всегда соответствует Божьему откровению в целом.

Применение

Прочитав отрывок и дав ему токование, проповедник должен иметь общее представление о том, что означает текст. Но изучение Писания не сводиться лишь осознанию его значения. Главной целью изучения Священного Писания является понимание его значение для того, чтобы оно обличило и ободрило наше сердце, позволило нам возрастать духовно, когда мы воплощаем его в своей жизни.

За личным применением Слова в жизни пастора, следует применение Слова в жизни его паствы. Объяв истину в своем сердце, проповедник готов поделиться ей с церковью. Как правило, лучше начать с объяснения текста, затем перейти к общему применению этого текста, позволив Духу Святому найти личное применение для каждого верующего. Несмотря на то, что у конкретного текста может быть лишь одно значение, он может иметь несколько применений. Конкретная природа этих применений зависит от личных обстоятельств каждого члена церкви.

Применение должно дать ответ на следующий вопрос: "Как на меня должен влиять этот текст?" Следующие вопросы также весьма полезны в определении применения отрывка Священного Писания:F

1) Есть ли в нем примеры, которым необходимо следовать?

2) Есть ли в нем повеления, которые следует исполнять?

3) Есть ли в нем ошибки, которых следует избегать?

4) Есть ли в нем грехи, которые следует оставить?

5) Есть ли в нем обетования, на которые следует рассчитывать?

6) Есть ли в нем новые мысли о Боге?

7) Есть ли в нем истины или доктрины, требующие дополнительного изучения?

8) Есть ли в нем принципы, которых следует придерживаться в жизни?

Размышление – важный этап в процессе определения применения. Верующие призваны размышлять над Словом Божьим и воплощать его в своей жизни. Размышление помогает нам сосредоточиться на определенной теме, оно стимулирует наши мысли, воображение, чувства. Размышление является естественным процессом в изучении Писания. Сосредоточившись на истинах Священного Писания, мы становимся более похожи на Него. Возможно, Павел подразумевал как раз этот процесс размышления, когда писал Тимофею следующие слова: "будешь добрый служитель Иисуса Христа, питаемый словами веры и добрым учением, которому ты последовал" (1 Тим. 4:6).

Добросовестное изучение Писания – вот основа, на которой зиждется хорошая экспозиционная проповедь. Экспозиционный проповедник, по определению, добросовестно обращается с Писанием, даёт ему верное толкование, воплощает его в своей жизни, проповедует его своей церкви, призывая их к пониманию и применению Слова Божьего, а также к тому, чтобы они делились с другими тем, чему были научены.

Мои советы по изучению Библии

Каждый проповедник должен иметь тщательный и осознанный план по использованию этих принципов процессе подготовки к проповеди. Это предаст ему больше уверенности как в изучении, так и в проповеди Слова. Ниже описан метод, который я использую при подготовке проповеди. Надеюсь, что вы найдете в нем нечто полезное для себя, вашего личного изучения Писания и подготовки проповеди.F

Прочитайте книгу

Как правило, я проповедую по Новозаветным книгам целиком, поэтому я всегда, в начале, читаю полностью всю книгу. Проповедник обязан ознакомиться с общей темой и ходом мысли книги прежде, нежели он будет проповедовать по определенному отрывку из этой книги. Чем больше я проповедую, тем больше понимаю важность этого шага. Когда я был менее опытным, я ошибочно предполагал, что я даю отрывку правильное толкование, из-за того, что не знал, что дальше произойдет в книге, тем самым ставя себя в весьма затруднительное положение. Например, в 1 Фессалоникийцам, эсхатологический гнев Бога упоминается в 1:10 и снова в 5:9. Как вы понимаете, толкование обоих стихов должно быть последовательным.

Контекст – самый главный принцип герменевтики. Чтение и ознакомление со всей книгой, в дальнейшем позволит экзегету сопоставлять каждый отдельный отрывок с общим контекстом книги. Составление общего плана книги и определение ключевых стихов – полезные приемы в понимании общей картины книги.

На данном этапе я также обращаюсь к вступительным материалам из нескольких хороших комментариев. Это помогает мне познакомиться с автором книги, адресатом, темой и целью книги, датой написания, а также другими интересными факторами. Вступительные статьи к книгам Нового Завета, а также Библейские энциклопедии являются весьма полезными в ознакомлении с эпохой Нового Завета.

Прочитайте отрывок

Я внимательно читаю отрывок в своей английской Библии до тех пор, пока практически не буду знать его наизусть. Я стараюсь выучить его как можно раньше, чтобы вдоволь поразмышлять над ним, прежде чем заняться собственно экзегетикой. Когда я сосредотачиваюсь над текстом своей проповеди, отрывок постоянно находится у меня на уме, всплывает в моих беседах, словом, постоянно приходит мне на ум в процессе его изучения. Это основополагающий этап ознакомления с текстом. Я редко специально учу текст Писания наизусть, но к тому времени, когда я заканчиваю подготовку проповеди, я, как правило уже знаю текст отрывка наизусть.

Определите главную мысль

Исследуя текст, я, в первую очередь, стараюсь определить его главную мысль, основную идею (еще называемую тезисом или пропозицией). Как правило, она тесно связана со сказуемым главного предложения, однако это не аксиома, особенно в случаях с притчами или повествованием. Я задаюсь вопросами наподобие: "Какова главная мысль этого отрывка? Какова его центральная истина? В чем заключается основная экспозиционная идея?" Когда я определил её, я стараюсь сформулировать её полным предложением, так как крайне важно, чтобы главная мысль была мне предельно ясна. От этого зависит моё дальнейшее понимание текста.

Ясное изъяснение главной мысли отрывка – цель моей проповеди. Именно главная мысль отрывка должна отложиться в умах людей, которые услышат мою проповедь. Поэтому я прилагаю максимум усилий, чтобы ясно и четко сформулировать и объяснить эту основную идею. Всё остальное в моей проповеди является вспомогательными средствами, позволяющими аудитории понять, принять и применять главную идею отрывка. От начала и до конца – всё в моей проповеди связано с главной истиной отрывка.

Организуйте отрывок

После того, как я определил главную мысль, я начинаю искать подпункты, которые подкрепляют эту мысль. Как правило, они связаны с глаголами, причастиями и инфинитивами придаточных предложений. Это первый шаг при составлении плана отрывка. Это также помогает мне убедиться в правильности определенной мной главной мысли. Если сформулированная мной главная мысль отрывка не включает в себя все подпункты отрывка, то я должен переработать её.

Позвольте мне проиллюстрировать процесс нахождения главной мысли и подпунктов отрывка на примере Матф. 28:19-20. Главным сказуемым является "научите", а "идите", "крестя" и "уча" – причастия, определяющие глагол. Тогда, главную мысль можно сформулировать так: "как научить?" Подпункты: "идти", "крестить" и "учить". Проповедь будет объяснять, как научать, соблюдая три выделенных повеления.

Проанализируйте структуру

После прочтения отрывка и обнаружения главной мысли и подпунктов отрывка, следующий шаг заключается в детальном анализе слов и грамматики. Я детально анализирую греческий текст, делая заметки в своем блокноте. Сначала я обращаю внимание на проблемные аспекты отрывка, такие как, например, существенный текстуальный вариант, необычное слово или сложная грамматическая конструкция. В данный момент, я подключаю к своей работе лингвистические источники, слова, симфонии и экзегетические комментарии.

Я считаю диаграммирование отрывка весьма полезным приёмом. Сегодня я уже не составляю отдельную диаграмму каждый раз, так как я могу представить её себе визуально. Диаграммирование каждого предложения помогает мне увидеть грамматическую его структуру и взаимоотношения между словами фразами в предложении. Делая грамматический анализ отрывка, я обращаю особое внимание на предлоги и падеж существительных. В конце концов, верное понимание отрывка может зависеть от правильного определения прямого дополнения, непрямого дополнения, а также того, стоит ли что-то в аппозиции к определенному элементу предложения. Для этого необходимо иметь основательные представления о грамматике вашего родного языка.

На этом этапе я также обращаюсь к хорошим комментариям, которые помогают мне лучше изучить перекрестные ссылки и богословские концепции.

Составьте экзегетический план

Последним шагом в процессе изучения отрывка является составление предварительного плана. Это не план проповеди, а скорее экзегетический план моего анализа текста. Это план является "неэстетичным" в том плане, что я использую буквальную речь и по нескольку раз перефразирую его пункты. Я нарочно составляю план в конце своей подготовки. Составление предварительного плана позволяет мне избежать угрозы ненароком навязать тексту свои предубеждения в ходе дальнейшего анализа отрывка. Мы должны прилагать максимум усилий, чтобы позволить тексту говорить самому за себя, а не пытаться подстроить его под наш план. Составляя план после анализа – я решаю эту проблемы.

Добавьте иллюстрации

После усовершенствования плана, я перехожу к поиску наилучших иллюстраций. Я предпочитаю использовать Библейские иллюстрации, убив тем самым двух зайцев одной пулей, так как я одновременно иллюстрирую и проповедую Слово. К тому же, Бог Сам использует их в качестве иллюстраций, ведь Писание лучше всего иллюстрирует Писание, а также за ними стоит Божий авторитет. К ним могут быть добавлены другие иллюстрации. В конце я пишу вступление и выводы. Я делаю это в самом конце, чтобы убедиться в том, что я пониманию, к чему я вступаю и какие выводы делаю.

Добросовестная подготовка ведет к уверенной проповеди

Усердная, тщательная, ясная подготовка придаёт проповеднику уверенности в том, что он верно преподаёт слово истины. Добросовестно подготовившись, он может уверенно выходить за кафедру — не только перед своей церковью, но и перед своим Господом — зная, что верность Писанию, прославляет его Господина.

Верное преподавание слова истины, таким образом, является лучшей оценкой успешности проповедника. В конечном счете, когда он предстанет перед Пастыреначальником, лишь одно будет иметь значение: остался ли он верным? Вы можете быть красноречивым оратором и умелым рассказчиком. Ваша церковь может быть большой и ваше служение может быть широко известно. Но если вы не будете верными, то все это лишь дерево, сено, солома (см. 1 Кор. 3:10-15). Лишь за верность Христу вы получите вознаграждение.

Истинный успех, таким образом, заключается в угождении Ему. Для пасторов и учителей, это начинается с защиты истины, посредством правильного истолкования и ясного преподавания Слова в церкви. Несмотря на то, что это служение осуществляется с кафедры, оно начинается за партой, когда пастор, при помощи Духа Святого изучает Писание во Славу Божью.

Давайте же подходить к этому служению ответственно и добросовестно, зная, что как учители мы будем судимы строже (Иакова 3:1).

 
Разоблачение недостатков церквей, живущих в погоне за модой

Читать

 
Богодухновенность, провиденческое сохранение писаний, и НЗ текстуальный критицизм

Читать

 
Евангелие от Уоррена и Хайбелса

Читать

 
Зачем молиться, если Бог суверенен?

Читать

 
На что обращать внимание при выборе церкви?

Скачать

На что обращать внимание при выборе церкви?

Нам известно, что выбор и покупка дома для проживания – одно из самых важных решений в жизни человека. В нашей временной жизни это может быть так. Однако, выбор того, где вы и ваши дети будут получать библейское наставление, и служить Христу, имеет вечные последствия.

Очень часто люди обращаются к нам с вопросом порекомендовать хорошую библейскую церковь в районе их проживания. Подобные вопросы задают три типа людей, желающих принять правильное решение по выбору церкви: те, кто переехали в новую местность, или собираются переехать; новообращенные, ищущие здравую церковь; верующие, чья церковь отступила от ясных библейских принципов. Подобные обстоятельства побуждают нас к рассуждению над вопросом «Что является важным для церкви?»

Подходит ли мне эта церковь? Какие библейские критерии необходимо принимать во внимание при выборе новой церкви? Давайте сравним поиск новой церкви с поиском нового дома.

Выбирая новый дом, люди обычно интересуются, а во сколько он им обойдется? Достаточно ли он велик для нужд конкретной семьи? Насколько крепко он построен? В каком районе он расположен? Насколько теплая и уютная атмосфера ожидает семью в этом доме? Располагает ли дом к гостеприимству?

Равно, выбирая домашнюю церковь, следует задуматься над ее основанием, структурой, функциями и окружением.

Прежде чем мы обсудим все эти важные составляющие, следует понимать, что совершенных церквей не бывает. Некоторые поместные церкви могут быть на первый взгляд в прекрасном состоянии, тогда как другие нуждаются в ремонте. Многие церкви находятся где-то посредине. При выборе церкви вам следует руководствоваться Божьей волей и быть руководимыми Духом Святым. Вы также должны оценить то, как вы и ваша семья сможете участвовать в служении, чтобы церковь была не просто еще одной, а стала по-настоящему вашим домом.

Проверьте ее основание.

Иисус сказал, что мудрец строит свой дом на скале, а глупец – на песке (Мф. 7:24-27). Когда нагрянет буря, стабильность основания зависит от управления и надежности структуры. Ищите ли вы дом для жительства, или церковь для поклонения, их основание является крайне важным.

Существует четыре главных компонента, которые составляют основание сильной поместной церкви:

Правильный взгляд на Писание.

Когда изучаете вопрос присоединения к потенциальной церкви, особое внимание уделяйте тому, какое в ней отношение к Писанию. Придерживается ли она богодухновенности и  непогрешимости Библии. Рассматривается ли Библия как единственное правило для веры и практики (2 Тим. 3:16; 2 Пет. 1:20-21)?

Ударение на библейское учение и библейскую проповедь.

Наблюдайте за тем, какая проповедь звучит в церкви. Это разъяснительная, тематическая или евангелизационная проповедь по своей сути? Является ли еженедельной «диетой» прихожан проповедь на темы спасения, или верующие также получают солидную пищу из Слова (Д.А. 20:27; 1 Тим. 4:13-16; 2 Тим. 4:1-5)? Церковь должна иметь сильное посвящение высококачественному библейскому учению.

Здравое доктринальное учение.

Подобно тому, как вы проверяете целостность фундамента нового дома, также следует исследовать доктринальные основы посещаемой церкви. Во что верит церковь относительно таких бескомпромиссно важных доктрин христианства, как непорочное рождение и божественность Иисуса Христа; полная испорченность человечества; труд Христов на кресте; Его смерть, погребение и телесное воскресение; спасение по благодати, исключительно только верой; второе пришествие Иисуса Христа; и установление заповедей крещения и хлебопреломления?

Доктринальные практики.

Узнайте, исполняет ли на практике церковь те доктрины, которые она декларирует в теории. Иаков советовал всей церкви: «Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя» (Иак. 1:22; ср. Лк. 6:46; Ин. 13:17).

Узнайте о структуре церкви. 

Убедившись в здравости основных доктрин церкви, проверьте ее структурные компоненты. Не так давно я проходил мимо строительства нового дома. Я заметил столбы, которые были установлены явно без использования отвеса, а балки неестественно изогнуты и не совпадали. Это были явные дефекты конструкции в доме, который рекламировался, как «построенный по последнему слову техники!»

Структурные компоненты поместной церкви обеспечивают не только ее силу, но также диктуют характер и направление ее служения. Эти компоненты включают в себя:

  • Церковное управление. Узнайте, функционирует ли церковное руководство в соответствии с принципами Нового Завета (1 Тим. 3:1-13; 5:17-20; Тит. 1:4-9; Евр. 13:7, 17). Понимает ли руководство центральную роль Христа, как главы церкви, и Его желание управлять Своей церковью посредством принципа «множественного руководства» благочестивых мужей (Еф. 1:22; 4:15; 5:23; Кол.1:18; 1 Кор. 11:3)?
  • Свидетельство порядка. Церковное служение, включая поклонение, учение и администрирование, должно обладать порядком, который заметен с первого взгляда. Некоторые церковные служения обнаруживают недостаток планирования настолько, насколько некоторые дома – проблемы с поэтажным планом. Некоторые церкви используют Божьи ресурсы и трудятся настолько бессистемно, что их служение позорит имя Христово. В этой связи апостол Павел призывал церковь: «только все должно быть благопристойно и чинно» (1 Кор. 14:40).
  • Функциональные цели и намерения. Рассматривая вариант новой церкви, узнайте, есть ли у руководства какие-либо цели. Запланирован ли церковью какой-либо прогресс или направление? Разработан ли и существует конкретный метод достижения этих целей? Подобно Павлу, мы, как церковь, должны «бежать не так, как на неверное, биться не так, чтобы только бить воздух» (1 Кор. 9:26).
  • Размер. Приобретая дом, некоторые люди рассматривают вариант теплого и тихого небольшого жилища, тогда как другие – жизнь в большом доме и городской суете. Подобное относится и к выбору размера церкви. Некоторым христианам нравится быть вовлеченными в служение большой группы в городском контексте с сотнями или даже тысячами людей. Другие теряются в таком множестве и разнообразии служений, зато находят себя в тишине небольших собраний. И здесь справедливым будет полагаться на работу и совет Духа Святого в вашей жизни.

Наблюдение за жизнью церкви.

Убедившись в солидности фундамента и структуры строения, рачительный хозяин при выборе дома захочет поинтересоваться функциональностью дома. Выполняет ли он функции, для которых предназначен? Подходит ли он нуждам семьи?

Наблюдая за работой церкви, ищите ударения на поклонение Богу. Убедитесь, что руководство делает ударение на важность почитания и прославления Бога во всем (1 Кор. 10:31; Кол.3:17). Также рассмотрите участие рядовых членов церкви. Упражняют ли они свои духовные дары в Теле Христовом (Рим. 12:3-8; Еф. 4:11-13; 1 Пет. 4:10-11), или ожидают от пастора выполнения всей духовной работы?

Делает ли церковь ударение на евангелизации, как на одной из своих основных функций? Является ли миссионерская направленность одним из приоритетов церкви (Mф. 28:19-20; Mк. 16:15; Д.А. 1:8)? Как у нее обстоит дело с ученичеством? Видно ли в среде членов церкви стремление к созиданию учеников и воспроизводству себя в жизни других верующих (2 Tим. 2:2; Tит. 2:3-7; Mф. 28:19-20)?

Сильная поместная церковь отличается любовью. Действительно ли члены церкви искренне заботятся друг о друге? Служат ли они один другому в нужде? Узнавая церковь глубже, можете ли вы сказать, что чувствуете любовь членов церкви друг к другу, по заповеди Христа (Ин. 13:34-35)?

Руководство церкви, которую вы изберете, должно быть посвященным учению и поддержке Божьему установлению для семьи (Еф. 5:22--6:4; Кол. 3:18-21; Тит. 2:1-8; 1 Пет. 3:1-7). По вашему мнению, церковное расписание способствует или препятствует укреплению семьи?

Обратите внимание на обстановку.

Если вы когда-либо занимались поисками жилища, вам знакомо чувство умиротворения и покоя, когда вы входите в определенное помещение. В зависимости от места, вы можете чувствовать холод и отторжение или тепло и влечение. Оно может иметь чувство домашнего очага или безличия – почти как в музее.

Вне сомнений, вы испытывали подобное чувство при посещении разных церквей. Некоторые заметные факторы дополняют всеобщую атмосферу поместной церкви. Эти окружающие компоненты обычно проявляются в отношении.

Богоцентризм.

Притчи 9:10 говорит: «Начало мудрости - страх Господень». То обстоятельство что все, начиная от руководства церкви, до ее рядовых членов заботятся о славе и величии Господа, должно быть очевидным фактом. Является ли их вера в Бога серьезной частью жизни во всех вопросах веры и практики? То, как верующие видят Бога, повлияет на каждый аспект их жизни и служения. Задайте себе вопрос: действительно ли Бог является средоточием их служения или они увлечены друг другом и самими собой.

Наличие искренней веры.

Является ли для вас очевидным, что церковь живет и действует по вере? Проявляют ли люди доверие Богу (Евр. 11:1, 6; Еф. 3:20; 2 Кор. 5:7; 1 Фесс. 5:24)?

Дух жертвенности.

Заметно ли среди верующих желание жертвовать собой и своим имуществом для успеха Божьего царства (Рим. 12:1; 2 Кор. 8:3; Мф. 6:33)? Чувствуете ли вы жертвенность верующих друг ради друга (Флп. 2:3-4; Ин. 15:13; Еф. 5:1-2)?

Правильное отношение к пастору или лидерам.

Общаясь с людьми, постарайтесь уловить их настроения по отношению к руководству. Признательны ли они руководству и почитают ли их «преимущественно с любовью за дело их» (1 Фесс. 5:13)? Стоят ли члены церкви за своих лидеров, воздавая им духовную, эмоциональную и материальную поддержку (1 Tим. 5:17-18; Евр. 13:7, 17)?

Дух единства.

Чаще всего это является самым очевидным фактором, излучающим самой поместной церковью. Человек извне обычно очень быстро понимает, испытывает ли церковь чувство единства в своем служении. Это оказывает мощный эффект на ее свидетельство как местной общине, так и отражается на славе имени нашего Господа (Ин 13:34-35; 1 Кор. 1:10-17; 3:1-9; Еф. 4:1-6; Флп. 2:1-5; 4:1-5).

Подхожу ли я этой церкви?

Мы рассмотрели такие важные компоненты поместной церкви как: основание, структуру, функциональность и окружающую обстановку. Теперь, посмотрите на себя и задайте вопрос: есть ли в этой церкви ниша, где я мог бы упражнять свои духовные дары? Существует ли в данной церкви нужда, которую я, по Божьей милости, могу восполнить? Желаю ли я получить то, что церковь может сделать для меня, а также, что могу сделать я, служа Господу в этой поместной церкви? Готов ли я, и желаю ли, жертвовать своим временем, деньгами, энергией и молитвами для того, чтобы приложиться к успеху этой церкви (Mк. 12:30; Рим. 12:1)?

Здание не становится домом до того момента, пока все его жители не содействуют его успеху. То же является справедливым по отношению к церковному дому. Только когда каждый член семьи Божьей употребляет его или ее данные Богом дары, Божьи дети будут чувствовать себя в Его церкви как дома.

Решение, которое вы примете относительно того, какую церковь посещать сильно повлияет на вашу духовную жизнь и жизнь ваших детей. Более того, решения, которые вы принимаете сегодня, окажут влияние на ваших потомков и будущие поколения. Это отрезвляющая реальность!

Помните, что никакая церковь не воплотит данные критерии в совершенстве, ибо совершенной церкви на земле не существует. Также помните, что каждая отдельная церковь будет иметь свои собственные сочетания характеристик, которые были здесь представлены. Ключевой момент в данном случае – найти церковь, которая имеет данные качества в правильном соотношении, не придавая чрезмерное ударение одним и недостаточное – другим. Сбалансированное служение – служение, контролируемое Духом Святым. Если вы найдете церковь, обладающую большинством из этих характеристик – не спешите «браковать» ее. Подумайте, возможно, через ваши духовные дары Бог желает использовать именно вас для укрепления тела церкви.

Выбор домашней церкви является одним из наиболее важных решений, которые вам предстоит когда-либо принять – решение, которое буквально доведет вас до вечности. Пусть же каждый из нас проводит как минимум столько времени и усилий в поиске и выборе церкви, как мы проводим в поиске и выборе земного жилища.

Выдержка из выпуска Masterpiece Magazine за июль/август 1990 г.

://

COPYRIGHT (C) 2011 Grace to You

Переведено и печатается церковью «Библейская церковь Благодати», г. Киев с разрешения и в соответствии с политикой авторских прав:

://

 

 
В вере ли я?

 

В ВЕРЕ ЛИ Я?

В сегодняшнем, пресыщенном информацией мире, когда грани между злым и добрым, праведным и грешным часто стерты, когда каждый волен выбирать образ жизни, когда слова не обязательно должны подтверждаться поступками, как человеку узнать, действительно ли он последователь Христа, или просто обманывает сам себя?

Говоря об этой важной теме, хотелось бы остановиться на нескольких важных доктринах, без которых, как утверждает Священное Писание, Христианство невозможно.

1.  Первая из таких доктрин – исключительный авторитет Священного Писания Библии (Ветхого и Нового Завета), которое состоит из 66 канонических книг (2 Тим. 3:16, 17). Ничего из других творений, пусть даже самого одаренного человеческого гения, не может сравниться с Библией. Единственно Писание является авторитетом для веры и практики жизни христианина. Если вы не признаете этого, либо добавляете к Библии что-либо еще, ставя этот документ на один с ней уровень, вас нельзя назвать христианином.

2.  Вторая важная доктрина – учение о Триединстве Бога (Мф. 28:19; 2 Кор. 13:14). Если вы не верите в единого Бога в трех отдельных самостоятельных лицах – Отца, Сына и Святого Духа (онтологическую Троицу), все три ипостаси которого одинаково Божественны – вы не можете называться христианином.

3.  Третья доктрина – Божественность Иисуса Христа (Ин. 1:1; 5:18; 10:30). Слово Божье четко учит, что в Иисусе из Назарета обитает вся полнота Божества телесно (Кол. 2:9). Эта доктрина нуждалась в защите с самого начала существования Церкви, и хотя она несколько перекликается с предыдущей – если вы не верите в божественность Иисуса сына Давидова, вас нельзя назвать христианином.

4.  Доктрина номер четыре – полная и абсолютная греховность человека (2 Пар. 6:36; Рим. 3:23). Каждый человек рождается грешником и не способен не грешить. Это подтверждается учением Библии, а также эмпирическим опытом человека. Данное положение не дает человеку возможности иметь правильные взаимоотношения с Богом. Они возможны только благодаря божественному прощению. Если вы считаете человека добрым от природы, который не нуждается в прощении и Спасителе – вы не можете считать себя христианином.

5.  Пятая доктрина утверждает, что единственным Спасителем человека от греха и вечной погибели является Господь Иисус Христос (Ин. 14:6; Д.А. 4:12). Только благодаря безгрешной жизни, пролитой крови, крестной смерти и славному воскресению грешник может иметь надежду на спасение от греха и присоединение к Его святому наследию на небесах. Если вы отвергаете, что Иисус Христос есть единственный путь к Богу, или верите, что к Нему есть другие пути – вы не являетесь христианином.

6.  Шестая доктрина утверждает спасение исключительно по вере в Господа Иисуса Христа (Рим. 10:9-13; Еф. 2:8-9). Восстановить разрушенные грехом взаимоотношения с Богом человек может только по вере в Иисуса Христа, а именно в то, кем Он является и в то, что Он совершил ради всех людей. Спасение обретается даром, по благодати, вне зависимости от дел, которые кто-либо из людей совершил или совершит. Спасение полностью зависит от Божьей благодати и Его избрания. Если вы отвергаете спасение по благодати, присовокупляете какие-либо человеческие дела к дару спасения, вас трудно назвать христианином.

Заканчивая это краткое рассуждение над важной темой, хотелось бы пожелать всем чаще проверять свои сердца и отказаться от присущей современному миру наивности, которая часто подменяет понятия, утверждая, что не так важно В КОГО ты веришь, лишь бы ВЕРИЛ. Нельзя не согласиться с Ричардом Мэйхью, который сказал: «Берегитесь, истину никогда нельзя заменить ’почти правдой’»[1].

Андрей Искоростенский

Библейская церковь Благодати



[1] Ричард Мэйхью, Разоблачение сатаны, перевод С. Тарасенко (Киев: Grace Publishing International, 2008) 68.


 

 
Как распознать культ?

 

ОСТОРОЖНО, ЛЖЕЦЕРКОВЬ!

В настоящее время в мире существует масса религиозных людей. Эти люди организовываются в общины, которые претендуют на роль истинной Христовой церкви. Довольно часто приходится сталкиваться с вопросом, как в современном обществе, где сколько людей, столько и мнений, можно отличить христианскую церковь от культа или лжерелигии. В настоящей статье будет предложено ряд признаков псевдохристианского культа, который выдает себя за истинную церковь.

  1. Первым ярковыраженным признаком культа является финансовая эксплуатация рядовых членов. Часто, вместо того, чтобы в финансовых вопросах существования религиозной группы полагаться на Божью благодать и Его помощь, лидеры культа настаивают на отчислении определенной суммы или процента от дохода членов. Вопросы пожертвований занимают львиную долю времени служения, домашних групп и других церковных мероприятий. С вопросами пожертвований связывается финансовое благополучие верующих. В крайних случаях адептов убеждают отказываться от имущества и собственности в пользу организации таким образом, что они становятся во всем зависимыми от лидеров группы.
  2. Избирательное изучение Библии. Лидеры псевдохристианских групп часто концентрируют свое внимание не на всем учении Священного Писания, а на отдельных темах или текстах, которые «подтверждают» взгляды лидера или руководящей группы. Очень часто эти тексты рассматриваются через призму учения лидера/лидеров группы, причем ударение делается на невозможность самостоятельно проникнуть в суть Писания.
  3. Различные искажения относительно Личности Иисуса Христа. Как правило, приуменьшается божественность Иисуса Христа, либо путем приуменьшения Его значимости, либо путем приравнивания всех людей к Его Личности (способности людей достичь божественного достоинства). При помощи манипулирования текстами Писания, вырванными из контекста, отрицается абсолютная божественность Христа.
  4. Существование секретного внутреннего учения. Как правило, непосвященные люди не могут проникнуть и понять суть учения культа без помощи лидеров, которые обладают особыми откровениями и исключительными познаниями. Дополнительные расспросы не приветствуются, а настойчивость рассматривается с подозрительностью и холодным осуждением.
  5. Исключительные претензии на истинность. Все другие религиозные группы, которые не разделяют учение культа, осуждаются решительно и бесповоротно. Лидеры группы обладают монополией на истину, и никто другой не может даже приблизиться к ее пониманию. Сама мысль о том, что кто-то еще может «верить правильно» чужда культу. Практическое применение вышеназванного постулата: невозможность обретения спасения вне данного культа.
  6. Возможность изменения основных доктрин. С течением времени и в зависимости от обстоятельств культы допускают изменение своих основных доктрин и верований. Данный факт тщательно скрывается и всякое желание разобраться и исследовать историю культа не приветствуется.
  7. Узурпирование власти руководителем группы. Руководители культа заявляют претензии на свою исключительность, а в некоторых случаях – мессианство. Такое руководство предполагает рабскую покорность со стороны адептов и полное отсутствие критики. Позволившие себе усомниться в исключительности лидеров изгоняются из группы, а общение с ними прекращается. Родственники членов культа, не примкнувшие к организации, считаются пособниками сатаны, и общение с ними сводится к минимуму.
  8. Наличие других «священных текстов» помимо Библии. В таких группах Писание (что само по себе не вызывает удивления) отодвигается на второй план, а его место занимает литература культа. В некоторых случаях разрабатывается и издается «новое откровение» лидера группы, которое дополняет, а на деле заменяет Библию.
  9. Спасение по делам. На словах проповедуется спасение по благодати, однако на практике возникает ряд вопросов, которые показывают, что одной благодати для спасения не достаточно, и адепту, чтобы получить спасение (у разных культов различное понимание спасения – очень важно определение терминов) необходимо совершать определенный труд (либо ритуалы). Именно это качество ярко характеризует поддельное христианство и отличает его от подлинной христианской церкви.

Заканчивая этот перечень, следует сделать оговорку, что не каждая организация, имеющая вышеперечисленные характеристики (одну или несколько) обязательно должна быть определена как культ или лжецерковь, так как история показывает, что даже истинная церковь Иисуса Христа может иметь те или иные отступления от библейской модели церкви. С другой стороны, хотелось бы призвать христиан, и ищущих Бога к различению, что является церковью, а что – нет. Практика показывает насколько трудно покинуть организацию, обладающую признаками культа, а также то, что немногим это удается. Будьте начеку, ибо «противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Пет. 5:8). Не позвольте, чтобы это произошло с вами.

Андрей Искоростенский

Библейская церковь Благодати

 

 

 
Шесть причин быть верным членом поместной церкви

Шесть причин быть верным членом поместной церкви

Пол Тотджес

Мы твёрдо убеждены, что каждый христианин должен быть активным членом поместной церкви, в которой проповедуется Библия. Как верующие во Христа мы члены Его тела, и должны заботиться о том, чтобы активное участие в служении было нашим образом жизни. Вот несколько веских причин, почему мы должны стать посвящёнными членами здравой поместной церкви, проповедующей Библию.

1. Следовать образцу, представленному в Новом Завете.

Хотя слово «членство» не используется в Новом Завете, этот принцип в нем явно есть. Например, большинство книг в Новом Завете - это письма, написанные конкретным группам людей, которые решили отождествлять себя с Иисусом Христом и друг с другом. Слово «церковь» почти всегда употребляется для обозначения конкретной группы людей, которые определённым образом посвятили себя служению Господу и друг другу в одной местности. Было известно количество членов (Деян. 1:15, 2:41, 4:4), велись списки (1 Тим. 5:9), избирались служители (Деян. 6:2-5), применялась церковная дисциплина (1 Кор. 5:12­13), совершалось совместное богослужение (1 Кор. 14:23), и пастыри знали, за кого они отвечают (Евр. 13:17). Если вы стали членом тела Христова через покаяние в грехах и веру в Иисуса Христа, то эти отношения вам надо сделать видимыми через членство в поместной церкви.

2. Иметь больше возможностей применять духовные дары.

В момент вашего обращения ко Христу Святой Дух поселился в вашем теле (1 Кор. 6:19). И когда Он это сделал, то принёс духовные дары, которыми Он по Своей воле решил наделить вас на благо всей церкви (1 Кор. 12:7, 11). Используя свои духовные дары мы показываем себя верными домостроителями многоразличной благодати Божьей (1 Пет. 4:10). Можете ли вы применять свой духовный дар, не присоединяясь к церкви? Да, но в большинстве церквей ко многим видам служения допускаются только члены церкви. Так и должно быть. Единство в учении, святая жизнь и подчинение в подотчётности друг другу и служителям просто необходимы для здоровой христианской жизни. Процесс принятия в члены церкви также дает руководству возможность убедиться, что есть согласие в учении, в целях и задачах служения, а это позволяет им понять, как вам лучше служить.

3. Стать более посвящённым членом духовной семьи.

Присоединение к поместной церкви указывает на определённый уровень посвящённости. Это показывает, что вы желаете быть не просто наблюдателем, желаете больше участвовать в служении. Присоединение к поместной церкви подобно вступлению в завет с другими верующими, чтобы любить их как активных членов духовной семьи (1 Иоан. 4:7). Нам также необходим духовный надзор и забота о нашей душе со стороны верных пастырей Божьего стада (Евр. 13:17).

 

4. Достичь сбалансированной христианской жизни.

По природе мы все склонны к крайностям. Божий замысел для церкви - многогранного тела, члены которого взаимосвязаны и взаимозависимы - дает идеальную атмосферу для сбалансированного духовного роста христианина. Мы благотворно влияем друг на друга, и непрерывный контакт с другими верующими дает нам баланс. В своей книге «Spiritual Disciplines within the Church: Participating Fully in the Body of Christ» (Духовные дисциплины в церкви: полное участие в теле Христовом) Дональд Уитни пишет: «Никто не достигнет полноценной духовной гармонии лишь слушая христианское радио, смотря христианское телевидение или читая христианские книги. Вы не сможете достичь такой зрелости просто посещая группу по изучению Библии. Если только вы не будете активным членом поместной церкви, ваши христианская жизнь и служение не будут сбалансированными».

5. Воспользоваться мудростью многих советников.

Бог не предназначил нам жить независимо от других или превозносясь над другими. Он хочет, чтобы мы развивали с другими христианами отношения взаимной подотчётности. Согласно Притчи 11:14, народ «при многих советниках благоденствует». Поместная церковь - превосходное место, где можно найти мудрый совет и получить наставление духовных руководителей и старших, более зрелых, верующих (Тит. 2:1-8). Эти взаимоотношения помогут вам приготовиться к принятию многих трудных решений в жизни, чтобы вы умели распознавать благую и совершенную Божью волю.

6. Испытать радость в служении другим.

Бог создал нас новыми творениями во Христе Иисусе, чтобы мы прославляли Его, принося плод (Еф. 2:10; Иоан. 15:2). Плод Духа в первую очередь проявляется в наших отношениях с людьми (Гал. 5:22-23). Верующие должны последовать примеру Иисуса Христа, Верховного Служителя (Иоан. 13:15). Присоединяясь к поместной церкви, вы тем самым соглашаетесь с Богом в том, что один из способов приносить плод в христианской жизни - служить другим.

© www.counselingoneanother.com

Д-р Пол Тотджес с 1992 года несет служение пастора-учителя в «Библейской церкви Эммануила» в городе Шебойган (штат Висконсин, США). Исполняя свое служение, ему приходилось не раз бывать в других странах, в том числе в России, где он преподавал на темы, связанные с библейским консультированием. Д-р Тотджес - автор нескольких книг, в числе которых книга «Подлинно-библейское душепопечение», опубликованная в России в 2009 г. издательством «Библия для всех».

 
Библейская модель церковного руководства

Библейская модель церковного руководства

Часто в евангельских церквах можно наблюдать разногласия по поводу того, какой модели церковного устройства следовать. Священное Писание предлагает единственно верную модель.

Библейская модель церковного устройства такова:

1) Каждой поместной церковью руководят люди, наделенные от Бога соответствующими духовными дарованиями:

• Еф. 4:11-12 «И Он поставил одних апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова…»

• Рим. 12:7-8 «…учитель ли, – в учении; увещатель ли, увещевай… начальник ли, – с усердием…»

2) В каждой поместной церкви есть несколько руководителей – пресвитеров. В этом ранние общины последовали примеру иудейских синагог, каждая из которых обычно управлялась советом старейшин.

• Деян. 14:23 «Рукоположив же им пресвитеров [мн. ч.] к каждой церкви [ед. ч.], они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали».

• Деян. 20:17 «Из Милита же послав в Ефес, он призвал пресвитеров [мн. ч.] церкви [ед. ч.]…»

• Иак. 5:14 «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров [мн. ч.] церкви [ед. ч.], и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне».

• Тит. 1:5 «Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам [в оригинале ед. ч. – «к каждому городу»] пресвитеров [мн. ч.], как я тебе приказывал…»

3) Апостолы Иисуса Христа выполняли уникальную функцию – они имели авторитет над всеми христианскими общинами, поскольку знали Христа лично и говорили от Его имени. Однако подобный авторитет не передавался никому другому. В настоящее время апостолов в земной церкви не существует! Впрочем, даже апостолы советовались по некоторым вопросам с пресвитерами.

• На иерусалимском соборе в 45 г. н.э. апостолы наравне с пресвитерами участвовали в обсуждении возникших перед ними вопросов. Перед собором на равных правах выступали Петр из числа двенадцати, особый апостол Павел, миссионер Варнава и пресвитер Иаков: Деян. 15:6-7, 12-13 «Апостолы и пресвитеры собрались для рассмотрения сего дела. По долгом рассуждении Петр, встав, сказал им… <...> Тогда умолкло все собрание и слушало Варнаву и Павла, рассказывавших, какие знамения и чудеса сотворил Бог через них среди язычников. После же того, как они умолкли, начал речь Иаков и сказал…»

4) Единоличное управление поместной церковью встречается только как негативный пример:

• 3 Иоан. 9-10 «…любящий первенствовать у них Диотреф не принимает нас. …И сам не принимает братьев, и запрещает желающим, и изгоняет из церкви».

Алексей Прокопенко

г. Самара

 
Может ли человек увидеть Бога?

Может ли человек увидеть Бога?

R.A. Torrey, Difficulties in the Bible, Logos Bible Software.

Довольно часто можно услышать мнение о том, что Библия противоречит сама себе в таких местах как Ев. от Иоанна 1:18, где написано: «Бога не видел никто никогда» и Исход 24:9-10, где написано: Моисей и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят из старейшин Израилевых «видели Бога Израилева» (есть и другие отрывки, где сказано, что люди видели Бога.)

С первого взгляда это кажется очевидным противоречием, которое смущает не только скептиков. Однако решение этой кажущейся неразрешимой трудности, на самом деле, весьма простое.

Во-первых, следует помнить о том, что в оба утверждения, содержащие предполагаемые противоречия, могут оказаться правдивыми, по той простой причине, что в одни и те же слова, использованные в обоих случаях, вложен разный смысл.

Для того чтобы это было ещё понятнее позвольте привести следующую иллюстрацию вышесказанного. Если бы однажды вы спросили у меня, видел ли я когда-нибудь свой затылок, я мог бы ответить: «нет, я никогда не видел своего затылка», и это утверждение определенно было бы правдивым. Или же я мог бы ответить: “да, я видел свой затылок», и это утверждение определенно было бы правдивым, хотя оно, кажется, противоречит моему первому утверждению. Дело в том, что я действительно никогда не видел своего затылка непосредственно своими собственными глазами, однако же, не раз в парикмахерской, при помощи нескольких зеркал мне удавалось посмотреть на свой затылок. Как видите, одни и те же слова могут быть использованы в разных ситуациях, с разным смыслом. В зависимости от того, что вы имеете в виду, задав мне подобный вопрос, я могу ответить как положительно, так и отрицательно, и в обоих случаях мои ответы будут правдивыми.

Но кто-то может возразить: «во втором случае Вы по сути дела не видели свой затылок. Вы лишь видели отражение Вашей головы в зеркале».

На это я отвечу следующим образом: «по сути, Вы тоже не видите чей-либо затылок, глядя на него. То, что Вы видите, является отражением  головы человека в сетчатке Вашего глаза».

Однако в повседневном общении у нас, как правило, не возникает проблем с пониманием друг друга. Ваши собеседники понимают, что вы имеете в виду, когда вы выражаетесь, так или иначе, в той или иной ситуации.

Возвращаясь к нашей проблеме, следует отметить, что тут действует тот же принцип, что и в иллюстрации. Бог, в Своей вечной сущности, невидимый (1 Тим. 1:17). Ни один человек не видел Его, мы тоже не можем Его видеть (1 Тим. 6:16). Бог есть дух, а не форма (Ин. 4:23–24). В Иоанна 1:18 мы видим глубокую и чудную истину: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил». То есть, этот (невидимый) Бог явлен нам, объяснен нам (греч. ексегеомаи), в словах и личности Иисуса Христа. Во Христе Бог настолько явен, не только в Его словах, но и в Его личности, что Иисус сказал: «Видевший Меня видел Отца» (Ин. 14:9).

Но этот, по сути, невидимый Бог по Своей великой благодати решил явить Себя в телесной форме. Моисей и семьдесят старейшин видели манифестацию Бога (это явление также называется феофания). Исаия пишет о ещё одной феофании в храме (Исаия 6:1), где он говорит: «видел я Господа». Иов также лицезрел манифестацию Бога, что побудило его воскликнуть: «я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле» (Иов 42:6). Бог явил Себя в этих феофаниях, следовательно они видели Бога.

Итак, оба эти кажущиеся противоречивыми утверждения: «Бога не видел никто никогда» и «Моисей [и другие] видели Бога», на самом деле являются правдивыми.

Иисус Христос является совершенным проявлением Бога, так как: «в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Колоссянам 2:9). Поэтому, Иисус был совершенно прав, когда сказал Филиппу, «Видевший Меня видел Отца». Кроме этого, в Ев. от Матфея сказано, что «блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Матф. 5:8). До Своего воплощения Иисус существовал в «образе» Бога (Филиппийцам 2:6). Греческое слово, переведенное как «образ», в этом отрывке означает: «форма, при помощи которой, лицо или предмет являются видимы — внешний вид» (Thayer’s Greek-English Lexicon of the New Testament), таким образом, мы ясно видим, что внешний вид Христа до Его воплощения был внешним видом Бога, то есть невидимого Бога, Который является духом по Своей сущности, однако проявившим Себя во внешней, видимой форме.

 
Что такое рукоположение служителей и как оно совершается?

Что такое рукоположение служителей и как оно совершается?

  1. Смысл слова «рукоположение»

Основное значение греческого слова, переведенного как «рукополагать» (греч. хейротонео), – «выбирать» или «назначать». Оно употреблялось и в светских, и в религиозных контекстах:

  • Иосиф Флавий. Иудейские древности. Книга 13, гл. 2. [Письмо Александра Бала к Ионатану:] «Царь Александр посылает привет брату Ионатану. Мы давно уже слышали о твоей храбрости и надежности и поэтому посылаем тебе предложение вступить в дружественный союз с нами. Ввиду этого мы сейчас же назначаем [хейротонео] тебя иудейским первосвященником и принимаем тебя в число наших друзей. При этом я отправлю тебе в дар пурпурную одежду и золотой венец и прошу тебя относиться к нам с тем же уважением, с каким мы относимся к тебе».
  • В греческих надписях встречаются упоминания: «Военачальник, избранный [хейротонео] народом…»
  • Филон Александрийский пишет об истории ветхозаветного Иосифа, которого фараон поставил главным визирем: «…когда он был назначен [хейротонео] царским служителем…»
  • Точно так же это слово употребляется в таком значении и в Новом Завете. 2 Кор. 8:18-19 «С ним послали мы также брата, во всех церквах похваляемого за благовествование, и притом избранного [хейротонео] от церквей сопутствовать нам для сего благотворения…»

Таким образом, «рукоположение» – это не особый мистический ритуал христианства, а просто-напросто назначение или избрание какого-либо человека на какую-то должность.

  1. Смысл символа возложения рук

Чтобы понять смысл символики возложения рук, нужно в первую очередь обратиться к практике Ветхого Завета, где возложение рук встречается довольно часто.

  • Иаков возложил руки на Манассию и Ефрема (Быт. 49), чтобы передать им благословение, а Ефрему также передать первородство. Быт. 48:14, 20 «Но Израиль простер правую руку свою и положил на голову Ефрему, хотя сей был меньший, а левую на голову Манассии. <…> И благословил их в тот день…»
  • Все собрание израильтян возлагало руки на левитов, а те, в свою очередь, возлагали руки на голову жертвенных животных (Чис. 8:10-12). Это символизировало отождествление: народ отождествлял себя с левитами, как бы передавая им свою ответственность и свои грехи. Левиты, в свою очередь, отождествляли себя с жертвенными животными, которых потом приносили в жертву за грехи.
  • Моисей возложил руки на Иисуса Навина, передав ему полномочия. Чис. 27:18-20 «И сказал Господь Моисею: возьми себе Иисуса, сына Навина, человека, в котором есть Дух, и возложи на него руку твою, и поставь его пред Елеазаром священником и пред всем обществом, и дай ему наставление пред глазами их, и дай ему от славы твоей, чтобы слушало его все общество сынов Израилевых».

Таким образом, обычай возложения рук символизирует благословение, отождествление и наделение полномочиями:

  • Церковь благословляет человека на служение.
  • Церковь отождествляет себя с этим человеком, признавая, что он может быть их представителем.
  • Церковь наделяет человека полномочиями осуществлять руководство.
  1. Подходы к рукоположению

Можно выделить 3 подхода к рукоположению:

  1. Рукоположение «сверху» – со стороны надцерковной власти.

Это когда какие-либо вышестоящие церковные власти (например, епископ в епископальной системе или пресвитерия в пресвитерианской) назначают пресвитеров к конкретной общине. Примеры рукоположения «сверху» можно найти в практике апостолов:

  • Деян. 14:23 «[Варнава и Павел] Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу…»
  • 2 Тим. 1:6 «По сей причине напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение».

Если этот подход используется в настоящее время, то он сталкивается с той проблемой, что сейчас не существует апостолов, которые бы имели власть над всей церковью или над другими общинами, чтобы назначать или снимать пресвитеров.

Более того, когда Писание говорит, что апостолы рукополагали пресвитеров к каждой церкви, вряд ли имеется в виду, что они брали людей для рукоположения, не посоветовавшись с самой общиной.

Многих из этих людей они знали сами, поскольку основывали эти церкви. О других они могли спрашивать у церкви. Скорее всего, они назначали на пресвитерское служение только тех людей, которых одобряла сама община. С мнением церкви апостолы считались всегда: Деян. 14:27; Деян.15:3,4, 22; 3 Иоан. 6; 1 Кор.5:4. Их послания должны были оглашаться не в узком кругу старейшин, но в собрании всей церкви.

  1. Рукоположение «снизу» – от имени и по решению поместной общины.

Церковная община сама избирает людей, которые соответствуют библейским требованиям, предъявляемым к пресвитеру. Этих людей община наделяет полномочиями и благословляет на служение. Конечно, это делается не спонтанно (мол, группа людей захотела и по собственной инициативе рукоположила человека). Это делается организованно и чинно, как и должно быть в церкви, то есть через существующее в церкви руководство. Обычно рукополагают на пресвитерское служение другие пресвитеры от лица церкви.

  • 2 Кор. 8:18-19 «С ним послали мы также брата, во всех церквах похваляемого за благовествование, и притом избранного [хейротонео] от церквей сопутствовать нам для сего благотворения…»
  1. Без рукоположения
  • Апостол Павел в Галатам 1:11-17 пишет о том, как он был поставлен на служение без человеческого рукоположения: «Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа. <…> Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, – я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью, и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам, а пошел в Аравию, и опять возвратился в Дамаск».
  • Это был исключительный случай. Таким образом, как исключение, человек может нести служение без официальной процедуры рукоположения, то есть назначения или избрания другими людьми.
  • Для Бога важно не исполнение ритуала, а послушание Его истине (кстати, ритуал рукоположения нигде не предписывается и не описывается). Если человек следует библейской истине в своей жизни и учении, то его «нерукоположение» не вменится ли ему в рукоположение? (ср. Рим. 2:26).
  • По-видимому, в разные периоды истории Господь мог выдвигать людей на служение особым образом, без формального рукоположения. Тогда, когда официальная церковь отступала от истины и противилась Божьему слову, для Божьих людей – верных Ему пастырей – не требовалось благословения или признания официальной церкви. Их «нерукоположение» могло вменяться им в рукоположение в результате того, что они были верны Писанию.

Алексей Прокопенко

г. Самара

http://alex-pro-1.livejournal.com/279648.html

 
Относится ли Матфея 24-25 главы к церкви или только к израильскому народу?

Относится ли Матфея 24-25 главы к церкви или только к израильскому народу?


Этот вопрос часто задают в церквях, в основном из-за того, что на протяжении многих лет во времена гонений существовал только один преобладающий взгляд на отрывок Евангелия от Матфея 24-25 главы. Согласно устоявшемуся мнению, эти главы повествуют о последних событиях, которые будут происходить перед приходом Христа за своей церковью. Следовательно, если так рассуждать, Церковь закончит проповедь Евангелия по всему миру (Мтф. 24:14), а войны, глады, моры и землетрясения (Мтф. 24:7) будут свидетельствовать о скором приходе Христа за святыми. Верующие должны быть всегда готовы встретить Христа, иначе они рискуют остаться на земле на великую скорбь, когда один возьмётся [т.е. будет восхищен], а другой останется [на суд великой скорби] (24:40-41). Притча же о десяти девах (Мтф. 25:1-13) указывает на часть тех верующих из Церкви Христа, которые не пребывали в должном состоянии и в лучшем случае остались на великую скорбь [чтобы кровью искупить свою вину], а в худшем – потеряли свое спасение.

С приходом свободы, верующие в церквях стали слышать другое толкование хорошо известных им мест Писания, что часто приводило к жарким спорам и осуждению предлагаемого нового взгляда, как толкования «западного» и либерального, подрывающего авторитет Священного Писания. В качестве контраргумента утверждалось: «Если допустить, что эти стихи относятся не к Церкви Христа, а к Израилю, тогда мы начинаем кроить Библию и утверждать, что некоторые части Слова Божия к нам вообще не относятся, в то время как Писание ясно говорит, что все Писание богодухновенно (2 Тим. 3:16)».

Как же истолковать эти стихи? Бытует мнение, что у двух баптистов есть три взгляда относительно одного отрывка Писания. Думаю и вы сами слышали утверждения некоторых верующих о многогранности значений одного и того же отрывка Писания. Но если говорить серьезно, толкователю следует осознать, что любой отрывок Священного Писания имеет только одно верное толкование, это то, значение, которое в него вложил Автор Писания.

Наличие многих толкований одного и того же стиха Библии объясняется банальным пренебрежением контекста, небрежным отношением к Слову Божьему, пренебрежительным отношением к историческому и культурному контексту Писания и частым отсутствием какого-либо знания языков оригинала. К этому послужному списку можно добавить обычную лень и гордость, которая не позволяет некоторым проповедникам допустить даже мысль о том, что то или иное традиционное толкование может быть ошибочным.

Итак, чтобы ответить на поставленный вопрос, нам следует истолковывать отрывок, учитывая культурно-исторический контекст, а также контекст и грамматику самого текста. Если мы будем внимательны к тексту, мы заметим, что Иисус не просто начинает учить о последнем времени, но отвечает на два конкретных вопроса, которые задали ученики Иисусу: «Скажи нам, когда это будет? [т.е. разрушение храма, прим. автора], - и, «Какой признак Твоего пришествия и кончины века?» (Мтф. 24:3). Поэтому вся дискуссия фактически является ответом на эти два вопроса.

Первый: «Когда будет разрушен храм?» Второй: «Какой признак пришествия Христа и кончины века?» Как мы знаем, разрушение храма времен Иисуса Христа уже произошло в 70 году от Р.Х., поэтому часть отрывка Мтф. 24 главы уже исполнилось, другой же части еще предстоит исполниться. Чтобы правильно истолковать ответ на второй вопрос, толкователю Библии следует иметь правильное библейское понимание учения об Израиле, Церкви и Эсхатологии.

Автор этой статьи убежден в том, что Церковь не является «духовным Израилем», но «тайной» сокрытой от ветхозаветных праведников и открытой ныне на страницах Нового Завета. Согласно послания к Римлянам 9-11 главы Бог однажды восстановит свои взаимоотношения с Израилем и исполнит обещания данные Аврааму, Давиду и другим пророкам. Что касается эсхатологии, то автор убежден в том, что Христос сначала придет и восхитит Церковь перед наступлением великой скорби и тысячелетнего царства. По мнению автора, именно с этих предпосылок следует рассматривать учение Христа, изложенное в Евангелии от Матфея.

Поэтому, когда Христос говорит о признаках Своего пришествия (конец скорби), он не говорит о признаках, которые будут предшествовать взятию Церкви от земли перед великой скорбью. Поэтому, глады, моры, военные слухи, о которых мы читаем, описывают не период существования Церкви, а первые 3,5 года великой скорби до момента «мерзости запустения», когда антихрист объявит себя Богом. Таким образом, первая половина скорби, по сравнению со второй, будет выглядеть только как «начало схваток» (Мтф. 24:8), и она просто блекнет на фоне грядущего суда. Поэтому, Израиль, а не Церковь закончит проповедь евангелия (Мтф. 24:14).

Если перед Великой скорбью вознесутся все верующие и на некоторое время на земле останутся только неверующие, то в конце скорби, при втором приходе Христа, все претерпевшие до конца останутся на земле, а все неверующие возьмутся ангелами на суд (Мтф. 24:13; 24; 40-41).

Также и притча о девах (Мтф. 25:1-13) говорит, не о Церкви, а об Израиле, который должен будет приготовить себя к приходу жениха. Если мы будем внимательны к другим текстам Писания, мы увидим, что Бог никогда не говорит слов «не знаю вас» (Мтф. 25:12) по отношению к Церкви. Даже во время скорби, Бог будет сохранять тех, кто был избран им от вечности, хотя сатана и будет пытаться «прельстить, если возможно, и избранных». Но все его попытки не увенчаются успехом, поскольку Сын сохраняет всех тех, которые дарованы Ему Отцом (Иоанна 6:37-39; 10:27-30). И если Бог начал в нас доброе дело (труд нашего спасения), Он будет совершать его до дня Иисуса Христа (Фил. 1:6).

Тот факт, что данный отрывок Писания не описывает, как должна себя вести Церковь в момент второго пришествия Христа, не говорит о том, что учение, предоставленное Христом (Мтф. 24-25), совершенно бесполезно. Павел говорит в 1 Кор. 10:11, что все, что написано, написано для нашего назидания. Поэтому пренебрегать изложенным учением о последнем времени Церкви совсем не стоит.

К большому сожалению, сегодня многие верующие знают, во что они верят, но они не знают где об этом написано в Библии, поэтому и обращаются часто для подтверждения своей веры к отрывкам Писания, которые совершенно не говорят на эту тему. Матфея 24-25 главы наглядный тому пример.

Пастор «Библейской Церкви Благодати»

Вячеслав Круппа

 
Последнее поколение евангельского христианства?

Последнее поколение евангельского христианства?

Альберт Молер-мл.

Будет ли наше поколение евангельских христиан последним? Бесспорно, в наше время само определение евангельского христианства подвергается беспрецедентным испытаниям. Усиление постмодернистской культуры сформировало в обществе такую интеллектуальную обстановку, в которой само понятие истины находится под подозрением, а притязания на откровение истины просто отметаются.

К Бенджамину Франклину, который вышел на улицу в перерыве Конституционного Конвента, подошел прохожий и попросил описать новое государственное устройство. «Республика,- ответил он,- если вы сможете ее сохранить». По определению, евангельские христиане должны быть людьми евангелия, ценящими, преподающими и несущими евангелие Иисуса Христа. Мы остаемся евангельскими ровно настолько, насколько храним верность нашему евангельскому свидетельству - если мы сможем его сохранить. Мы подлинно евангельские верующие только тогда, когда мы храним свое свидетельство о евангелии без искажений и компромиссов.

Нас должны сильно тревожить некоторые тенденции в современном евангельском христианстве, которые угрожают такой верности. Во-первых, это зловещая путаница в понимании самого евангелия. В сердце евангелия находится объективная истина о том, что Христос умер за грешников, и что спасение возможно только по благодати через веру в Иисуса Христа, только так. Важнейшая доктрина оправдания верой, как предупреждал Мартин Лютер, это «то обстоятельство, на котором церковь стоит или падает».

Если так, то церковь сейчас падает во многих сферах. Большая часть того, что звучит с многих кафедр - и что сбывают броские телепроповедники - имеет мало общего с этой простой вестью. Но взамен грешников призывают стремиться к богатству, материальным благам, физическому здоровью и земным наградам. Спасение пакуют, как товар, который надо распродать в эфире, да еще со скидкой. В этом сценарии совсем не упоминается, что это спасение от греха и осуждения. Вместо этого спасение подают как дар самосовершенствования.

В «левом крыле» богословия евангелие давно превратилось в социально-политическую весть об избавлении от угнетения. А теперь у некоторых, считающих себя евангельскими христианами, евангелие Иисуса Христа низведено просто до самовыражения или терапии. Спасение предлагают как ответ на низкую самооценку и опустошенность. Нет представления о святом Боге, Который предлагает спасение от греха и вечного наказания.

Еще одна линия фронта в современной битве за евангелие касается исключительности совершенного Иисусом Христом дела. Библейское свидетельство об этом в высшей степени ясно. Спасение дается всем, кто призовет имя Господа. Спасение дается через Иисуса Христа - и только через Иисуса Христа.

В нашей культуре политкорректности и нетерпимой терпимости нам говорят, что такие заявления просто неприемлемы. К спасению не может вести только один путь. Кто в праве утверждать, что все религии мира неверны, а верно только христианство?

Именно это и есть непреложный критерий верности евангелию. Сам Иисус сказал, что Он есть путь, истина и жизнь, и что «никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Иоанна 14:6). Без этого ясного свидетельства евангелие потеряет свою полноту и неповрежденность. Здесь Библия не оставляет места никакой неясности. Без сознательной веры в Иисуса Христа нет спасения.

Дин Келли, либеральный протестант, однажды отметил, что «даже самые мягкие, смиренные и любящие христиане должны разделять мир на тех, кто исповедует Иисуса Господом, и тех, кто не исповедует». Из-за ясного учения Евангелия у нас нет другого выбора.

И все же на этом важнейшем фронте в битве за евангелие возникают различные формы компромиссов. Одни отстаивают открытый универсализм, согласно которому все люди в конце концов будут спасены. Другие придерживаются плюрализма, заверяя, что все дороги в конце концов приведут к Богу, и что ни одна религия не может претендовать на обладание истиной. Некоторые, не заходя так далеко, отстаивают некую форму «инклюзивизма», при котором другие религии и исповедания рассматриваются как часть искупительного труда Христа. Другие же считают, что бывает своего рода «анонимное христианство» или посмертная возможность исповедать Христа.

Против этих разнообразных попыток уклониться от простоты и ясности евангелия выступает Божье Слово. Наша верность евангелию стоит или падает на следующей истине: спасение возможно только через веру в Христа. В этом обоснование миссионерского служения и базовое убеждение всего благовестия. Тем не менее, современное мировоззрение, которого сегодня придерживаются многие - особенно образованные слои - решительно отвергает такие притязания как империалистические и высокомерные.

Социолог Джеймс Дэвисон Хантер давно предупреждал, что молодое поколение евангельских христиан склонно смягчать эту доктрину. Получив образование в культуре постмодернистского релятивизма и идеологического плюрализма, это поколение было научено избегать любых притязаний на исключительное обладание истиной. «Говорите о своей истине - если вы должны - но никогда не заявляйте, что знаете абсолютную истину». Если это не обратить вспять, то в следующем поколении не будет евангельских христиан.

Чарльз Сперджен сказал ясно: «Мы подошли к развилке дороги. Если мы повернем направо, то, возможно, наши дети и дети наших детей пойдут тем же путем; но если мы повернем налево, то еще не родившиеся поколения проклянут наши имена за неверность Богу и Его Слову». Эти слова звучат пророческим предупреждением и более века после их написания. Евангельские христиане должны вновь обрести богословскую храбрость и убежденность, иначе мы станем свидетелями трагической реальности того, что это поколение евангельского христианства может оказаться последним.

Оригинал этой статьи (на англ. языке под названием "Evangelicalism's Terminal Generation?") был опубликован на сайте www.albertmohler.ors. Статья взята из сайта www.propovedi.ru.

Д-р Р. Альберт Молер-мл. - президент Южной баптистской богословской семинарии (США), главного образовательного органа Южной баптистской конвенции, к тому же представляющего собой одну из крупнейших семинарий в мире. Вдобавок к этим обязанностям, д-р Молер много пишет и выступает на богословских конференциях.

 
Разрушение мифов с Павлом Бегичевым

Разрушение мифов с Павлом Бегичевым

Недавно в нашем блоге завязалась непродолжительная дискуссия с представителем православной церкви. Дискуссия касалась вопроса о происхождении богословия. В ответ на наше высказывание о том, что богословие — есть результат толкования Священного Писания, было сказано: "Богословие является выражением Откровения, оно вытекает из религиозного опыта, а не результат авторского толкования каких-либо текстов. Для нас и Писание, и Предание, и догматы являются формами выражения Откровения и поэтому не могут находиться в противоречии, поскольку пробуют описать один религиозный опыт".

На наш взгляд тут выражены два тезиса:

Первый - источник христианского богословия — это опыт.

Второй - опыт Церковной жизни (выраженный в богословии) обладает равной с Писанием степенью богодухновенности, авторитетности, безошибочности и непогрешимости.

Оба этих тезиса нам представляются мифическими и, следовательно, ложными. Вот по каким причинам:

1. Причина филологическая. Что называется, «от определения».

Богословие — это слово о Боге. Это не «богожитие», не «богобытие», не «богоощущение», не «богоопыт». Слово, сказанное Богом, будучи записанным, превращается в текст — текст Священного Писания. Поэтому не нужно стесняться или смущаться некоей «приземленности» общения с текстом. Сам Бог не стыдится быть Словом. Он не постеснялся наделить текст Писания качествами, присущими Ему — Богу:

· Живое. Деян. 7:38

· Действенное. Евр. 4:12

· Пребывающее. 1-е Петр. 1:23

· Судящее сердце. Евр. 4:12

· Святое. Пс.104:42

· Священное. 2-е Тим.3:15

· Пребывает вечно. Ис.40:8

· Вечное. Пс 118:89

· Провидящее (это слово в других текстах употребляется только по отношению к Богу). Гал 3:8

· Праведное. Пс.18:8-10

· Добро, благо. Пс 118:39

· Небесное. Пс. 118:89

· Весьма чисто. Пс.118:140

· Выше даже имени Божьего. Пс.137:2

и т.д.

Бог даже не стыдится отождествиться с Писанием, говоря, что Писание нечто предвозвестило Аврааму (Гал3:8). Хотя мы знаем, что у Авраама не было и не могло быть Писания. Подобным же образом, апостол Павел считал, что Писание нечто говорило фараону (Рим 9:17). Поэтому не стоит думать, что общение с «текстом» — это нечто низкое и недостойное «высоких отношений». Через маленькие, черненькие буковки текста Библии с нами разговаривает Сам Бог.

Писание — это Слово Божие, а не простое описание святым человеком своего опыта общения с Богом. Даже истинный опыт общения человека с Богом — это не Откровение, а нечто иное. Общение — это диалог, взаимодействие. Откровение — это Божий монолог. Во время этого монолога человек замолкает и смиренно пишет то, что потом будет проповедано.

Да, мы знаем, что не все, что было сказано Богом через Пророков и Апостолов, вошло в Писание, но Писание — это единственное Слово Божье, которое есть у нас на сегодняшний день. После смерти последнего апостола и пророка ни одно слово, вышедшее из под пера человека, больше не является богодухновенным Словом Божьим. Тем более таковым не является религиозный опыт (подробнее об этом см. пункт 3).

Богословие (в том числе и сформированное на Вселенских Соборах) - это не что иное, как попытка систематизировать и истолковать тексты Священного Писания, запечатлевшие именно проповеди (опять же слова, тексты) Апостолов: «Апостол проповедание и отец догматы Церкве едину веру запечатлеша». Богословское определение Троицы, это не опыт богообщения Афанасия Великого, не словесное откровение, данное Богом александрийскому епископу, это гениальная попытка учителя Церкви собрать воедино все, что Библия говорит о Божественности Отца, Сына и Святого Духа.

По определению, богословие должно быть основано на Слове, на тексте.

2. Сами апостолы ставили свой религиозный опыт ниже общения с текстом Писания.

Джон МакАртур пишет о религиозном опыте апостола Петра:

"Это на самом деле было необычное переживание: Иисус открылся перед ними в Своей славе — в том прославленном виде, в котором Он предстанет при Своем втором пришествии. Апостолы Петр, Иаков и Иоанн увидали нечто от славы Его второго пришествия, и об этом величии и говорил Петр во 2 Петра 1:16. Но строил ли ап. Петр свое богословие на этом переживании? Читайте дальше во 2 Петра 1:19-21: "И притом мы имеем вернейшее пророческое слово, и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших, зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым".

Итак, хотя ап. Петр свидетельствует, что преображение было действительно дивным переживанием, однако, что касается удостоверения его веры, то у него есть нечто более достоверное — откровение Божие, данное через водимых Духом Святым пророков" (Дж. МакАртур. Харизматики).

Действительно, апостол Петр назвал Писание более верным, чем истинный религиозный опыт. Он использовал сравнительную степень прилагательного — βεβαιότερον — более крепкое, надежное, достоверное, несомненное, неизменное.

Клайв Стейплз Льюис (кстати, почитаемый и православными) остроумно подчеркнул разницу между религиозным опытом и богословием:

"В какой-то мере я понимаю, почему некоторым людям хотелось бы обойти теологию стороной. Я помню, во время одной моей беседы пожилой офицер, побывавший, видно, во многих переделках, поднялся и сказал: "Мне вся эта болтовня ни к чему. Но, доложу вам, я тоже человек религиозный. Я знаю, что Бог есть. Как-то ночью, когда я был один в пустыне, я чувствовал Его присутствие. Это величайшая тайна. Именно поэтому я не верю всем вашим аккуратным маленьким формулам и догмам о Нем. Да и каждому, кто пережил реальную встречу с ним, они покажутся жалкими, сухими и ненастоящими".

В каком-то смысле я согласен с этим человеком. Думаю, что, вполне вероятно, он и в самом деле пережил встречу с Богом в той пустыне. Но когда от личного опыта он обратился к христианской доктрине, то, видимо, воспринял это, как переход от чего-то реального к менее значительному и настоящему. Наверное, что-то подобное испытывал бы человек, который видел Атлантический океан с берега, а теперь рассматривает его на карте. Сравнимы ли настоящие океанские волны с куском раскрашенной бумаги? … Если вы хотите куда-то отправиться, карта будет вам совершенно необходима. Пока вы довольствуетесь прогулками по берегу, впитывать в себя зрелище океана гораздо приятнее, чем рассматривать карту. Но пожелай вы отправиться в Америку, она будет вам несравненно полезнее, чем опыт ваших прогулок" (Клайв Стейплз Льюис. Просто христианство).

Мистическое общение с Богом, будучи невербальным, несловесным никак не может служить основанием для богословия. Богословие — это чисто филологические тонкости между понятиями «сущность/ипостась», «единосущный/подобосущный» и т.д. Мистик же не получает Откровения, но переживает чувственную связь с Богом. Строить богословие на его опыте (пусть даже истинном), это все равно, что пытаться написать учебник по высшей математике, руководствуясь выступлением мастера пантомимы.

Впрочем, протестанты не хуже православных любят говорить о своем опыте общения с Богом, начиная с Лютера, заканчивая последним наркоманом из центра реабилитации, преображенным силой Божьей благодати. Нам есть, что рассказать о том, что именно сделал в нашей жизни Господь, но не на этом строится наше богословие. Богословие строится на Слове, которое вернее даже фаворского апостольского опыта.

3. Даже отцы Церкви, распознавая канон Писания, признавали разницу в авторитете между Писанием Апостолов и своими творениями.

Если бы этой разницы не было, то не было бы и нужды в распознании канона.

Из списка канонических книг были изъяты не столько откровенно еретические книги, сколько именно небогодухновенные! Некоторые из них были очень хороши. Чем плох, к примеру, Пастырь Герма? Да ничем! Он не вошел в канон не потому, что он противоречит христианскому духовному опыту, а только потому, что этот текст не был «выдохнут Богом», это был именно человеческий опыт, а не Слово Божие (см. пункт первый).

Поэтому, когда Григорий Флоровский пишет: «Предание есть непрерывное присутствие в Церкви духа Святого, непрерывное Божие водительство и просвещение. Церковь не связана буквой. Она движется вперед, ведомая Духом. Дух Истины, Тот, Который "глаголал пророки", Тот, Который вел апостолов — Тот же Дух и ныне ведет Церковь от славы к славе, ко все более полному пониманию божественной Истины», мы должны возразить: Дух Божий действительно Тот же. Но после смерти апостолов и пророков действует Он в Церкви иначе. Он уже не сообщает Истину.

Вся Истина уже была сообщена Им в первом веке по Рождеству Христову. Эта Истина уже была «предана святым» (Иуд.3), т.е. передана окончательно, раз и навсегда.

Обратите также внимание на решающее значение слова "однажды" в Посл. Иуды 3 стихе. Здесь греческое слово подразумевает нечто, уже совершившееся (на все времена с постоянными последствиями), что никогда не будет нуждаться в повторении. Поэтому ничего не нужно прибавлять к преподанной "однажды", раз и навсегда, вере.

Дж. Лаулор, написавший превосходное толкование на послание Иуды, сделал следующее замечание:

"Христианская вера неизменна, хотя при этом представители каждого поколения нуждаются в индивидуальных поисках ее, в личном обретении веры и жизни по ней. Однако, из этого следует, что всякое вновь возникающее учение (хотя, казалось бы. что его обоснованность и можно было бы отстаивать) - есть ложное учение, так как все попытки прибавить какое-либо дополнительное откровение к тому. которое уже было дано Богом и запечатлено в содержащем только истину Священном Писании, есть ложные притязания и должны быть отвержены" (George L. Lawlor, Translation and Exposition of the Epistle to Jude [Philadelphia: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1959], p. 45.).

Богослов Ф.Ф. Брус соглашается с Дж. Лаулором, что всякое дополнительное откровение ложно, независимо от того, "излагается ли оно в книгах, целью которых является вытеснение или дополнение Библии, или же принимает вид сверхбиблийских преданий, выдаваемых служителями церкви за догмы" (F. F. Bruce, The Defense of the Gospel in the New Testament [Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1959], p. 80.).

В пос. Иуды 3 ст. важно обратить особое внимание на слово "преданной" или "преподанной". В греческой грамматике это - неопределенное, пассивное деепричастие, означающее действие, совершенное в прошлом и не содержащее элемента продолжающегося действия. В данном случае пассивный залог означает, что вера не была открываема людьми, но была раз и навсегда дана людям Богом.

Через Священное Писание Бог дал Своему народу полное и окончательное учение о Его Сыне. Наша христианская вера покоится на исторически объективном откровении, и это исключает любые пророчества или видения с новым откровением до тех пор, пока Бог не проговорит опять в конце времен (Д.Ап. 2:16-21; Отк. 11:1-13). Слово Божие в том виде, в котором оно было "преподано" - неизменно, не нуждается в поправках и поэтому всякое другое учение или новое откровение излишне и ложно.

Дж. МакАртур. Харизматики

Дух Святой ныне действует по-другому. Роль Духа Святого ныне состоит в том, чтобы побуждать христиан к практическому исполнению воли Божьей, учить верующих исполнять заповеди Христовы и напоминать им о необходимости их исполнения (Иоан.14:26). Дух Святой удостоверяет Слово Божье так, что мы становимся способны его принять. А также Дух Святой побуждает христиан исследовать Слово Божье самым тщательным образом (1Кор.2:6-16). Дух Святой обращает людей к Христу через познание Священного Писания, животворит нас и дает нам свободу от покрывала неверия. (2Кор.3:6,12-18). Дух Святой рождает нас свыше (Ин.3) и преображает нас в образ Христов.

Но Дух Святой больше не говорит ни в каком человеке таким же образом, как Он говорил в апостолах и пророках. Эта функция апостольства и пророчества осталась в фундаменте Церкви, наряду с земным служением Христа (эту мысль развивает апостол Павел в Еф.2:20).

Дом не может состоять только из фундамента, приходит момент, когда технология строительства меняется, и от фундамента переходят к строительству стен. Православные же (странным образом сближаясь в этом вопросе с ультрахаризматами, см. следующий пункт) желают все церковное домостроительство совершить «по технологии закладки фундамента», и любое странное учение, поддержанное большинством их единоверцев и объявленное опытом богопознания, объявить Словом Божьим, сказанным Тем же Духом, Который "глаголал пророки". И, кажется, забыли они то, что помнили отцы Церкви — Писание в этом смысле уникально и невопроизводимо, как уникален и невоспроизводим фундамент.

Игнатий Антиохийский хорошо понимал разницу между своими писаниями и писаниями Апостолов: «Но ужели получив возможность писать к вам, я пришел к той мысли, чтобы мне осужденному, повелевать вам, подобно апостолу?» (Тралл.3), «Не как Петр и Павел заповедую вам. Они — апостолы…» (Рим.4).

Жаль, что современные православные не видят разницы в авторитетности между Апостольским Писанием и прочими творениями святых людей. И самое главное, не видят, что источники различны. Библия — есть плод вербального Откровения Божьих Слов . Пусть и записанное словами из вокабулярия пророка/апостола, пусть даже описывающее их религиозный опыт — даже такое описание было вдохновлено Духом Святым . Даже молитва, записанная в Библии — это результат Божьего Откровения — Слово Божье. Труды же остальных христиан — результат их собственных творческих способностей, описание их человеческих переживаний (пусть даже и духовных), это не Слово Божье.

4. Религиозный опыт очень субъективен, и даже сумма религиозного опыта многих поколений христиан не перестает быть суммой субъективных воззрений.

Интересно то, что православные в своем превознесении «православного» духовного опыта и попыткой отождествить его со Словом, открытым некогда Апостолам, сближаются в своих верованиях с ненавистным для них ультрахаризматическим богословием. Именно ультрахаризматы также готовы наплевать на то, что в Библии не содержится и намека на «падение в духе», «святой смех», «святую блевотину», «нечеловеческие языки», «исцеляющие пиджаки», «золотые пломбы» и т.д. У них есть религиозный опыт. Он, с их точки зрения, равен по «силе откровения» Писанию, поэтому Библии противоречить не может.

Как только некий опыт становится мерилом ортодоксальности, мы вступаем на зыбкую почву.

— А у нас иконы плачут, и благодатный огонь сходит! Истина у нас!

— А у нас чудо Святого Януария и Фатимское явление Девы Марии! Истина у нас!

— А у нас вчерась золотые перья с неба посыпались! Истина у нас!

— А у нас нынче жена пастора в церкви ни слова не сказала! Чудо! Истина у нас!

Люди, которые некое чудо или сверхъестественное явление, или мистическое переживание объявляют источником своего богословия, сильно рискуют. Когда придет антихрист, они поверят ему, потому что «творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми. И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив»(Откр.13:13,14).

Не чудесами или мистическим опытом формируется богословие, но богословие, основанное на верном понимании Слова Божьего, должно стать мерилом Истины, по которому следует оценивать все чудеса и мистические переживания.

5. Писание и церковное предание не противоречат друг другу только на бумаге.

В жизни между ними противоречий хоть отбавляй. Примеров тому великое множество: от «Sic et non» Пьера Абеляра до современной православно-католической полемики (хотя обе церкви претендуют на полноту обладания Истиной Писания и Предания). Православные никак не могут договориться считать ли сказание о мытарствах блаженной Феодоры истинным или ложным. А ведь это влияет на православную личную эсхатологию. Опыт Феодоры противоречит Священному Писанию и даже православному учению об отрицании сверхдолжных заслуг, однако множество православных считают этот опыт истинным. Можно привести множество других примеров, но ясно одно, если объявить Писание и Предание равнобогодухновенными и равноавторитетными, то само понятие «Истина» надобно будет устранить.

Протестанту легче: он любое предание будет проверять Писанием и безжалостно отметет то, что будет явно противоречить Писанию. Писание же он будет толковать историко-грамматическим методом, представляющим собой по сути старую антиохийскую школу толкования Священного Писания.

Православный же, сталкиваясь с неизбежными противоречиями между Писанием и Преданием, находится в неминуемом логическом противоречии, описанным архиепископом Илларионом (Троицким):

"Очевидно, возникает вопрос: как понимать Писание, чтобы почерпать из него истинное вероучение? «Нужно понимать его согласно с Преданием», — отвечают нам. Прекрасно! А какое предание следует принимать? «Не противоречащее Писанию». Что же получается? Писание нужно толковать по Преданию, а Предание нужно проверять Писанием. Получается логический круг, idem per idem или, в несколько вольном переводе на русский язык, сказка про белого бычка".

Дальше, правда, архиепископ советует обратиться к «Духу, живущему в Церкви», т.е. к мистическому опыту богообщения, дабы разорвать сей порочный круг. Но мы-то с вами уже выяснили, что не опыт должен быть основой богословия. И этот логический круг не разрывается при помощи обращения к опыту, а лишь усиливается неразбериха.

Да и даже Василий Великий советовал оценивать творения отцов с точки зрения соответствия Писанию. О творениях Григория Чудотворца и Дионисия Александрийского он писал так: «Должно писаниями поверять то, что говорят учители, и согласное с писанием принимать, а несогласное отвергать, и всячески отвращаться тех, которые держатся такого учения», «не все хвалю у Дионисия, иное же и вовсе отметаю».

Иные православные, конечно, возразят, что, дескать, некоторое несоответствие Писанию у святых отцов все же есть, но большинство Церкви никогда не согласится с таким несоответствием. Однако данному утверждению противоречит история и факты. Еретиков Ариан, отрицающих божественность Христа долгое время было больше, чем ортодоксальных христиан. Однако большинство последователей и продолжительность этих верований не могут являться мерилом Истины. Только на основании Писания удалось победить арианскую ересь (как и сегодня, только Писанием, но не опытом общения с Богом можно победить ложное богословие Свидетелей Иеговы).

Католиков и по сей день в мире большинство, но православные почему-то не учитывают этот факт, говоря о превосходстве православия над католицизмом. А ведь по их собственному убеждению, то мнение, которое исторически возобладало в Церкви, и следует считать правильным. Но в мире «возобладал» именно католицизм, так значит не количество последователей и не «живучесть» догматов определяет истинность богословия.

Вот и получается у нас все та же старая протестантская истина — Sola Scriptura. Писание уникально, и только на нем необходимо строить богословие.

… На сем стою и не могу иначе…

Так, кажется, было у Лютера?

Павел Бегичев взято из www.protestant.ru

 

 
Свидетели Иеговы и божественность Иисуса Христа: практический пример важности доктрины

Свидетели Иеговы и божественность Иисуса Христа: практический пример важности доктрины

Здесь приводится список вопросов, который организация «Свидетели Иеговы» вручает своим командам, обходящим дом за домом, чтобы они знали, как вызвать у своих собеседников сомнение в божественности Христа. Один из свидетелей Иеговы прочитал написанную мной статью о божественности Христа и в качестве ответа на нее он прислать мне по электронной почте копию такого списка вопросов, который он получил в своей общине.

Я сомневаюсь, что много евангельских верующих будет готово дать ответы на эти вопросы.

ЕСЛИ ИИСУС БОГ, ТО ...

1.   Почему Он назван «рожденным прежде всякой твари»? (Кол. 1:15, Отк. 3:14)

2.   Почему Он сказал, что пришел не «Сам от Себя», но был «послан»? (Иоан. 8:42, 1 Иоан. 4:9)

3.   Почему Иисус сказал, что не знает о дне и часе Великой скорби, а только один Бог? (Матф. 24:36)

4.   Кому Иисус молился?

5.   Как Он «предстал ныне за нас пред лицо Божье»? (Евр. 9.24)

6.   Почему Иисус говорил: «Отец Мой более Меня»? (Иоан. 14:28, Фил. 2:5, 6)

7.   Кто говорил во время крещения Иисуса: «Сей есть Сын Мой»? (Матф. 3:17)

8.   Как Он мог быть вознесен до высшего положения? (Фил. 2:9, 10)

9.   Как Он может быть «посредником между Богом и человеками»? (1 Тим. 2:5)

10.  Почему Павел сказал, что «Христу глава Бог» (1 Кор. 11:3)

11.  Почему об Иисусе сказано, что Он «предаст Царство Богу» и «покорится Покорившему все Ему»? (1 Кор. 15:24, 28)

12.  Кого Он имел в виду говоря: «…к Богу Моему и Богу вашему»? (Иоан. 20:17)

13.  Как Он мог воссесть по правую руку Бога? (Пс. 109:1, Евр. 10:12, 13)

14.  Почему Иоанн говорит: «Бога никто никогда не видел»? (Иоан. 1:18)

15.  Почему люди не умирали, когда видели Иисуса? (Исх. 30:20)

16.  Как Иисус мог быть мертвым и при этом оставаться живым Богом? (Деян. 2:24)

17.  Почему Он нуждался в ком-то, кто мог бы спасти Его? (Евр. 5:7)

18.  О ком говорится пророчески в Притчах 8:22-31?

19.  Почему Иисус сказал: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле»? (Матф. 28:18; Дан. 7:13, 14)

20.  Почему Он испытывал благоговейный страх перед Богом? (Евр. 5:7)

21.  Как Он мог научиться послушанию и сделаться совершенным? (Евр. 5:8-9)

22.  Почему ангел мог укреплять Его, и ангелы могли служить Ему? (Лук. 22:43; Матф. 4:11)

23.  Почему сатана пытался искусить Его, если он знал, что Иисус – Бог? (Матф. 4:1-11)

24.  Когда Иисус был послан на землю, Он был «унижен» пред ангелами (Евр. 2:7). Как вообще может какая-либо часть Божества быть ниже ангелов?

25.  Если Иисус был тем же, что и Бог, тогда против кого искушал Его восстать сатана? Может ли Бог быть искушаемым к восстанию против Самого Себя? (Матф. 4:1)

26.  Перед концом Своей земной жизни Иисус воскликнул: «Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?» (Матф. 27:46). Может ли Бог оставить или забыть Себя?

27.  В Евреям 5:8 сказано, что Иисус научился послушанию. Кому Он должен был научиться послушанию, если Он был Богом? И нужно ли Богу учиться чему-то?

28.  Божья справедливость исключительно совершенна (например, Исх. 21:23-25). Цена выкупа за человека состоит в одном совершенном человеке. Жизнь несовершенного человека была бы слишком низкой платой (Пс. 48:8). Если Иисус был Богом, то цена, уплаченная Богом за искупление, была слишком высокой. Адам был совершенным человеком, поэтому и для выкупа требуется совершенный человек, чтобы цена была не завышенной и не заниженной.

Взято из www.propovedi.ru

См. оригинал этой статьи на английском языке: http://teampyro.blogspot.com/2012/05/pop-quiz.html

 

 
О чем не признаются либеральные богословы.... Либеральное богословие - путь к атеизму

"О чем не признаются либеральные богословы.... Либеральное богословие - путь к атеизму"

или

«Рыбак рыбака» – либерализм как разновидность атеизма

Альберт Молер

«Рыбак рыбака видит издалека», – саркастически заметил историк Юджин Дженовезе, который был марксистом и атеистом. Эти слова он сказал в отношении либеральных протестантских богословов, которых считал тайными атеистами. Дженовезе признавался: «Когда я читаю многих протестантских богословов и историков религии, меня охватывают теплые чувства, потому что я ощущаю себя в компании своих коллег-неверующих».

Замечание Дженовезе стало пророческим, когда несколько лет назад Герд Лудеманн, выдающийся немецкий богослов, объявил: «Я больше не называю себя христианином». Будучи профессором Нового Завета и директором Института ранних христианских исследований при Гёттингенском университете в Германии, Лудеманн многие годы вносил смуту в ряды верующих, подвергая сомнению важнейшие доктрины христианства.

С шокирующей прямотой он отверг воскресение Иисуса Христа, непорочное зачатие и, в конечном итоге, все Евангелие целиком. Прикрываясь тем, что рассматривает богословие прежде всего как «научную дисциплину», Лудеманн (несколько лет преподававший в Богословской семинарии Вандербильта) стремился разоблачить и развенчать Библию как авторитетный источник для христианского богословия.

В своей влиятельной книге «Еретики» (Heretics), опубликованной в 1995 году, Лудеманн постарался продемонстрировать, что все еретики были правы, а христианская Церковь создала сверхъестественного Иисуса, чтобы продвигать свое дело. В книге «Что на самом деле произошло с Иисусом» (WhatReallyHappenedtoJesus)в 1995 году он заявил: «Мы больше не можем утверждать буквальное воскресение Иисуса». И чтобы кто-то не пропустил этого утверждения, Лудеманн добавил: «Итак, скажем более конкретно: гробница Иисуса не опустела, а так и осталась занятой, и Его тело не исчезло, а разложилось».

Тем не менее, Лудеманн утверждал, что христианство может избавиться от наивной веры в сверхъестественное, сосредоточившись на нравственной стороне учения Иисуса. Позже в интервью немецкому журналу «Ивангелише комментаре» он заявил, что библейский портрет Иисуса – это «сказочный мир, в который мы не можем войти».

В том же интервью он отверг безгрешность Христа рассуждениями о том, что если Иисус был настоящим человеком, «…то мы должны допустить, что Он не был ни безгрешным, ни безошибочным». Церковь, по его словам, должна отказаться от веры в «воскресшего Господа» и принять Иисуса как простого человека, у которого, тем не менее, можно многому поучиться.

В своих последующих трудах Лудеманн утверждал, что Иисус был зачат в результате изнасилования, и ясно заявлял, что больше не может соглашаться с апостольским символом веры или с каким-либо другим историческим вероисповеданием. Тем не менее, он продолжал выступать с лекциями как официальный преподаватель кафедры богословия, что требует аттестации Лютеранской церкви Германии.

Безжалостная борьба с ключевыми христианскими истинами в конечном итоге завела Лудеманна в тупик. В интервью швейцарскому протестантскому информационному агентству «Реформиертер пресседиенст» он заявил, что пришел к новым для себя выводам. «Христианин – это тот, кто молится Христу и верит в то, что обещано христианской доктриной. Поэтому я просил себя: “Молюсь ли я Иисусу? Молюсь ли я библейскому Богу?” Я этого не делаю. Совсем наоборот».

Убедившись в собственном неверии, Лудеманн обратил оружие против церковных бюрократов и либеральных богословов. Он заявляет, что многие служители Церкви больше не верят в символы веры, а попросту «перетолковывают» их слова, так что получается полная бессмыслица. Либеральные богословы, по его словам, пытаются переформулировать христианскую доктрину таким образом, чтобы они могли продолжать в нее верить и по-прежнему называть себя христианами. Теперь он считает либеральное богословие «достойным презрения».

Оглядываясь на всю историю либерального богословия, профессор Лудеманн высказывает интересную мысль: «Я не думаю, что христиане знают, что они хотят сказать, когда провозглашают Иисуса Господом мира. Это многозначительное утверждение. Чтобы воспринимать его всерьез, нужно быть фундаменталистом. Если же вы не можете быть фундаменталистом, тогда, чтобы быть честными, вы должны отказаться от христианства».

Профессор Герд Лудеманн проливает свет на истинное положение современного либерального богословия. Либералы отвергают фундаментальные христианские доктрины одну за другой – и всё это во имя выживания веры в современном мире. Эта игра уже перешла в последнюю стадию. Выкинув почти все главные доктрины, либералы держатся за пустой мешок. Как предлагает Лудеманн, чтобы быть честными, им лучше отказаться от притязаний на христианство.

Теперь профессор Лудеманн – заклятый враг либерального богословия. В то же время, он – одна из его жертв. Определившись со своими убеждениями, он планирует продолжить преподавательскую деятельность с «постхристианской» точки зрения. Если бы его коллеги попытались уволить его с должности профессора богословия как «постхристианина», Лудеманн мог бы ответить словами Дженовезе: «Рыбак рыбака… Вы на себя посмотрите».

(c) AlbertMohler.com

Статья взята с сайта: www.propovedi.ru

Д-р Альберт Молер-мл. – президент Южно-баптистской богословской семинарии, которая является ведущей семинарией Южной баптистской конвенции и одной из самых больших семинарий в мире.

 

 
"Хижина": Откровение или обольщение?

""Хижина": Откровение или обольщение?"

Норман Л. Гайслер, Билл Роуч

«Хижина» — это образчик христианской беллетристики - нового, быстро развивающегося жанра в христианской культуре. Она доносит до читателей идеи в непринужденной, читабельной, не раздражающей манере. На основании собственного личного опыта автор книги, Уильям П. Янг, пытается дать ответ на ряд ключевых жизненных вопросов: кто такой Бог? кто такой Иисус? что такое Троица? что такое спасение? действительно ли Иисус — единственный путь на не небеса? если Бог существует, почему в мире есть зло? Что будет со мной после смерти?

Мысль Янга отчетлива и понятна: забудьте все, что вы раньше думали о Боге, забудьте все, чему вас учили в семинарии, и осознайте, что Бог является каждому из нас в том виде, в каком это нужно лично нам. Мы не можем полагаться на свой прежний религиозный опыт. Автор «Хижины» пытается изложить христианское мировоззрение в рамках жанра религиозной беллетристики, но весь вопрос в том, можно ли назвать его мировоззрение христианским.


Проблема №1
отрицание традиционного христианства

За внешностью «Хижины» скрывается отрицание традиционного христианства. Янг утверждает, что традиционное христианство не решило его проблемы. Не помогло даже семинарское образование. Янг настаивает на том, что христианство необходимо пересмотреть, прежде чем оно станет понятным. Однако возникает закономерный вопрос — может быть, это не христианство нуждается в пересмотре, а христиане нуждаются в духовном оживлении?

Несомненно одно: христианство не следует отвергать только потому, что некоторые его представители лицемерят. Да, некоторые семинарии дают некачественное образование, и даже хорошее семинарское образование бесполезно, если его не использовать должным образом. Однако не следует выплескивать вместе с водой и младенца. Христос основал Церковь и сказал, что врата ада не одолеют ее (Мф. 16:16-18). Автор «Хижины» предлагает променять Церковь, полную людей, слушающих проповедь Божьего Слова, на пустую хижину, в которой нет ни того, ни другого.


Проблема №2приоритет личных переживаний перед откровением

Основополагающий изъян в мировоззрении «Хижины» заключается в том, что автор отвергает библейское откровение на основании личных переживаний. Предлагаемые решения он черпает не из Писания, а из внебиблейских источников. Он предпочитает небиблейские голоса голосу Божьему в Писании.

Сюжет книги целиком основан на пресловутых «откровениях» от «Троицы», полученных в хижине. Хотя Янг время от времени и ссылается на какие-то библейские истины, но не использует их как авторитетное основание. В конечном счете, он использует собственный опыт для толкования Библии, а не Библию для толкования собственного опыта. И это приводит его к отрицанию основополагающего учения протестантизма.


Проблема №3отрицание принципа Sola Scriptura

Автор «Хижины» не признает за Библией право быть единственным мерилом в вопросах веры и жизни. Вместо того чтобы найти Библию у алтаря маленькой ветхой сельской церквушки и найти утешение и совет в Божьем Слове, главный герой книги получает указание отправиться в пустую хижину без всякой Библии, чтобы внебиблейские голоса объяснили ему, как пережить произошедшую с ним трагедию.

Автор «Хижины» отвергает все, чему его «учили в семинарии», — «что Бог прекратил общение с современными людьми и предпочитает, чтобы они только следовали букве Писания… Глас Господень редуцировался до бумаги… Вроде бы непосредственное общение с Богом было чем-то истинным лишь для древних неискушенных людей… Никто не искал вестей от Бога в почтовом ящике, только в книге».

Между тем, Библия ясно говорит, что «Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим. 3:16-17). Действительно, мы находим утешение не во внебиблейских откровениях, оно даруется нам через «все, что писано было прежде», чтобы мы «терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду» (Рим. 15:4).

Короче говоря, Библия достаточна для веры и жизни. Чтобы вести христианскую жизнь, мы не нуждаемся ни в какой новой истине извне Библии. Но, конечно, это не означает, что Бог не может, когда это нужно, с помощью различных событий, в том числе трагических, приводить нам на память библейские принципы. Он может, и Он это делает. Но эти переживания не приносят с собой никаких новых откровений. Это всего лишь возможности, которые Бог использует для того, чтобы еще раз привлечь наше внимание к единственному непогрешимому письменному источнику Его откровения — к Библии, и только к ней одной. Отречься от этого фундаментального принципа значит отказаться от протестантизма в пользу мистицизма.


Проблема №4небиблейские представления о природе и Триединстве Бога

К своему ошибочному пониманию Писания автор «Хижины» добавляет неортодоксальные представления о Троице. Бог является главному герою в виде трех отдельных личностей (с тремя разными телами), что наводит на мысль о троебожии, — вопреки тому, что сам автор отрицает и троебожие («Мы не три бога») и модализм («мы не говорим здесь об одном Боге в трех ролях»).

Тем не менее, Янг делает упор не на единстве природы Бога, а на единстве во взаимоотношениях Лиц Троицы. Он ошибочно изображает множественность Бога как существование трех отдельных личностей: Бог Отец является главному герою в виде «крупной, радостно улыбающейся негритянки», Иисус — в виде работяги с Ближнего Востока. Дух Святой предстает в виде «миниатюрной женщины с совершенно азиатскими чертами лица».

Если верить Янгу, единство Бога заключается не в единстве сущности (природы), как гласит ортодоксальное учение о Троице. Скорее, это единство во взаимоотношениях между тремя разными личностями. Помимо лжеучения о том, что Бог Отец и Святой Дух имеют физические тела (поскольку «Бог есть дух» — Ин. 4:24), Лица Троицы — не три отдельных личности (какими их изображает автор «Хижины»); это три разных личности, объединенных одной божественной природой.

Аналогичным образом, у треугольника есть три разных угла, но это один треугольник. У треугольника нет отдельных углов (иначе он перестал бы быть единой фигурой). Точно так же и Бог един по природе, но существует в виде трех разных (но не отдельных) Личностей: Отца, Сына и Святого Духа.


Проблема №5небиблейские представления о наказании за грех

Еще одно заблуждение автора «Хижины» заключается в том, что Бог может оставить грех без наказания: «При этих словах Папа бросила свою работу и обернулась к Маку. Он увидел в ее глазах глубокую грусть. „Я не то, что ты обо мне думаешь, Макензи. Мне нет необходимости наказывать людей за грехи. Грех уже сам по себе наказание, пожирающее тебя изнутри. И моя цель не в том, чтобы наказать за него, моя радость — исцелить от него“.

Как бы приятны ни были эти слова для нашего слуха, они свидетельствуют, как минимум, об опасном перекосе в представлениях о Боге. Ибо помимо того, что Бог любящ и благ, Он также свят и справедлив. И именно потому, что Он справедлив, Бог не может оставить грех без наказания.
Библия отчетливо говорит: «Душа согрешающая, та умрет» (Иез. 18:4). «Я — Господь Бог ваш: освящайтесь и будьте святы, ибо Я свят» (Лев. 11:44).

Бог настолько свят, что пророк Аввакум говорит о нем: «Чистым очам Твоим не свойственно глядеть на злодеяния…» (Авв. 1:13). Апостол Павел пишет: «Возмездие за грех — смерть…» (Рим. 6:23). И добавляет: «Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь» (Рим. 12:19).

Проще говоря, автор «Хижины» рисует однобокий образ Бога — любящего, но не справедливого. Образ Бога, Который не наказывает за грех, лишает всякого основания главную весть христианства — о Христе, умершем за грехи наши и воскресшем из мертвых (1 Кор. 15:1-4).

Некоторые современные авторы, пользующиеся непонятной популярностью в христианской среде, уже позволяют себе прямые и едва ли не богохульные выпады в адрес искупительной жертвы Христа, называя его «космическим насилием над ребенком — мстительный отец, наказывающий сына за проступки, которых тот даже не совершал» (Chalke, Steve. The Lost Message of Jesus).

Таков неизбежный конец всякой логики, которая отрицает, что гнев Бога, страшного в Своей святости, был умилостивлен (удовлетворен) жертвой, принесенной за наш грех (1 Ин. 2:2). Ибо Христос по нес на Себе наше наказание, «сделавшись для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21), и «пострадав за грехи наши, праведник за неправедных, чтобы привести нас к Богу» (1 Пет. 3:18).


Проблема №6ошибочное понимание Воплощения

Очередной повод для беспокойства — ошибочное понимание личности и деяний Христа. В «Хижине» мы читаем: «Когда мы трое проявили себя среди людей в качестве Сына Божьего, мы стали полностью человеком. Мы также решили принять все ограничения, какие это влекло за собой. И хотя мы и прежде присутствовали в этой сотворенной вселенной, теперь мы обрели плоть и кровь».

Между тем, это совершенно неверное понимание Воплощения Христа. Во плоти явилась не вся Троица, а только Сын (Ин. 1:14), причем божественная природа не превратилась в человеческую — Второе Лицо Троицы облеклось в человеческую природу, не оставляя своей божественной природы. Ни Отец, ни Святой Дух в человеческую природу не облекались — это сделал только Сын.


Проблема №7ошибочное понимание спасения

По словам Янга, Христос — не единственный путь к Отцу, а просто «наилучший» способ связаться с Ним. «Наилучший» — не обязательно единственный, т. е. это означает, что могут быть и другие способы связаться с Богом. Это допущение противоречит словам Самого Иисуса: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14:6).

Кроме того, «верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия» (Ин. 3:18). Иисус — не просто «наилучший» путь, Он — единственный путь к Богу. Апостол Павел писал: «Един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус…» (1 Тим. 2:5).


Проблема №8еретическое учение о страданиях Христа

Также в книге присутствует древняя ересь, известная как «патрипассианство» (букв. «страдание Отца»). Янг утверждает, что Бог Отец страдал вместе с Сыном: «„Ты видел раны на руках Папы?“ „Я не понял, откуда они. Как он смог…?“ „Из любви. Он избрал крестный путь… во имя любви».

Но и Апостольский Символ Веры, и Никео-Цареградский Символ Веры (325 г. н. э.) совершенно ясно говорят, что за нас на кресте пострадал один Иисус. И пострадал Он только по плоти. Утверждать обратное означало бы «сливать две природы» Христа, что было прямо осуждено в Халкидонском Эросе (451 г. н. э.).

Страдания — это разновидность изменений, а Библия совершенно ясно говорит, что Бог не может меняться. «Я — Господь, Я не изменяюсь» (Мал. 3:6). « у [Бога] нет изменения и ни тени перемены » (Иак. 1:17). Даже когда все остальное меняется, Бог остается «тем же» (Евр. 1:10-12).


Проблема №9отрицание иерархических отношений в Троице

Автор «Хижины» также утверждает, что ни в Боге, ни в человеческих сообществах, устроенных по Его образцу, нет никакой иерархии. Он убежден, что иерархия является исключительно следствием борьбы людей за власть.

Янг пишет о Боге: «„Ну, я знаю, что вы одно и все вместе и что вас трое. Но вы так заботливы, так предупредительны. Разве один из вас не главнее остальных двоих? …я всегда считал, что Бог-Отец в некотором роде босс, Иисус подчиняется ему, исполняет приказы…“ „Макензи, у нас так и не сложилось никакой окончательной иерархии, только союз. Мы находимся в круге взаимоотношений, а не в цепи субординации… То, что ты наблюдаешь, это взаимоотношения без применения какой-либо власти… Иерархия среди нас не имела бы никакого смысла».

Тем не менее, Янг ни разу не ссылается на Писание в подтверждение этого эгалитарного представления о Боге и человеческих взаимоотношениях — и не без причины, поскольку Библия ясно утверждает, что в отношениях внутри Троицы, в семье и в церкви существует порядок главенства. Покорность и послушание — это библейские понятия.

Иисус покорился Отцу: «Отче Мой! …не как Я хочу, но как Ты» (Мф. 26:39). «…смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2:8). И даже на небесах «Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем» (1 Кор. 15:28).

Дети должны повиноваться своим родителям. Апостол Павел пишет: «Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе…» (Еф. 6:1).

Женщинам адресовано аналогичное увещание: «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу…» (Еф. 5:22). «…всякому мужу глава Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог» (1 Кор. 11:3).

Верующие должны «повиноваться наставникам своим и быть покорными» (Евр. 13:17). Также и граждане государства должны «повиноваться и покоряться начальству и властям» (Титу 3:1).

Иерархические отношения между Лицами Троицы являются основой всех человеческих взаимоотношений. И чистая любовь этому вовсе не препятствует; она этого требует. Библия провозглашает: «Это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его…» (1 Ин. 5:3).

Тот факт, что Янг изображает Бога не Отцом, а Матерью, выдает в его мировоззрении скрытый антагонизм к мужскому началу. Он пишет: «Мужчины вроде бы причиняют больше всего боли в этом мире. Они виноваты в большинстве преступлений, многие из которых направлены против женщин и… детей… Мир, во многих смыслах, был бы более спокойным и приятным местом, если бы правили женщины. Куда меньше детей было бы принесено в жертву богам жадности и власти». Однако Янг не объясняет, почему «правление» женщина над миром не было бы иерархией.


Проблема №10умолчание о роли Церкви в назидании верующих

Автор «Хижины» обходит полным молчанием ту важную роль, которую играет в жизни людей, нуждающихся в утешении, христианская община. Напротив, в книге присутствует некая антицерковная направленность.

Однако это явно идет вразрез с библейским повелением. Правильная альтернатива плохой церкви — не отсутствие церкви, а хорошая церковь. Бог поставил в Церкви «одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова» (Еф. 4:11-12).

Апостол Павел писал: «Каждому [члену Тела Христова] дается проявление Духа на пользу» (1 Кор. 12:7).

Янг же вместо живой церкви, собрания библейских верующих, отправляет своего героя в заброшенную хижину, где нет ни Библии, ни верующих. Скорбящий герой (а вместе с ним и читатель) должен найти утешение в этой пустой лачуге, слушая путаные рассуждения автора о Боге. На ум сразу приходят библейские предостережения об опасности духов-обольстителей (1 Тим. 4:1; 1 Ин. 4:1; 2 Кор. 11:14).

Что же касается нужды в Церкви, Писание призывает нас «не оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваем приближение дня оного» (Евр. 10:25). Без регулярного общения с общиной верующих, которые назидают друг друга, духовное возрастание христианина замедляется и даже останавливается.


Проблема №11размытость представлений о том, кто будет спасен

Хотя автор «Хижины» и не скатывается до откровенного универсализма («спасутся все»), который присутствует в сочинениях некоторых современных авторов, он стоит на позициях широкого инклюзивизма, полагая, что едва ли не любой человек, исповедующий едва ли не любую религию, может спастись даже без веры во Христа.

Янг вкладывает в уста Иисуса следующие слова: «„Те, кто меня любит, приходят из всех существующих систем. Это буддисты и мормоны, баптисты и мусульмане… и многие, кто вообще… не ходит на воскресные проповеди и не принадлежит никаким религиозным институтам… Банкиры и букмекеры, американцы и иракцы, евреи и палестинцы. У меня нет желания делать из них христиан, однако я хочу видеть, как они перерождаются в сыновей и дочерей моего Отца…“ „ Значит ли это… что все дороги ведут к тебе?“ „Вовсе нет… Большинство дорог не ведут вообще никуда. Но это значит, что я сам готов идти по любой дороге, чтобы отыскать тебя».

Эти утверждения тоже не имеют ничего общего с Библией. Напротив, Писание утверждает, что без познания Христа спасение невозможно. В Деян. 4:12 говорится, что «нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись».

В 1 Тим. 2:5 апостол Павел настаивает, что «един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус». И Сам Иисус сказал: «Если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших» (Ин. 8:24). Ибо «не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Ин. 3:36). И «неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия» (Ин. 3:18).


Заключение

«Хижина» дает читателю возможность прикоснуться к сегодняшней культуре — но только за счет искажения христианской истины. Кто-то из читателей может найти в ней психологическую поддержку, но богословие этой книги способно причинить вред каждому, кто ее открывает. В ней содержится превратное понимание Бога, Троицы, Личности и деяний Христа, природы человека, институтов семьи и брака и природы Евангелия. Для тех, кто не был наставлен в здравом христианском учении, она крайне опасна. Она обещает читателю благую весть, но лишает его единственной подлинной Благой Вести (Евангелия) о Христе, пострадавшем за нас.

В конечном итоге, подлинную свободу может дать только истина. Иисус сказал: «…познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8:32). Ложь может на время улучшить ваше самочувствие, но лишь до тех пор, пока вы не найдете истину.

«Хижина» искажает многие важные христианские учения. Она обещает людям преображение, но ей недостает преображающей силы Божьего Слова (Евр. 4:12) и поддержки христианской общины (Евр. 10:25). С точки зрения богословия, эта книга — не «Путь паломника», а «Путь отступника».

 

Статья взята с сайта: http://www.slovo.org/dn/%EF%BF%90%EF%BE%A0%EF%BF%90%EF%BE%B5%EF%BF%91%EF%BE%81%EF%BF%91%EF%BE%83%EF%BF%91%EF%BE%80%EF%BF%91%EF%BE%81%EF%BF%91%EF%BE%8B/%EF%BF%90%EF%BE%A1%EF%BF%91%EF%BE%82%EF%BF%90%EF%BE%B0%EF%BF%91%EF%BE%82%EF%BF%91%EF%BE%8C%EF%BF%90%EF%BE%B8/tabid/82/EntryID/175/language/en-US/Default.aspx

 

 
Проверка церковной музыки. 10 вопросов

Проверка церковной музыки. 10 вопросов

Натан Бузениц

Какой музыкальный стиль приемлем для использования в церковных богослужениях? Хотя вопрос представляется довольно простым, ответы на него часто сложны и противо­речивы. Ведь музыка и пение являются важными — если не сказать «центральными» — аспектами поклонения Богу. Если наша музыка неприятна Богу, то Ему будет неприят­но и поклонение, которое под эту музыку осуществляется.

Итак, как же церкви могут достойно прославить Бога посредством музыки? Для того чтобы корректно ответить на этот вопрос, мы должны сначала рассмотреть принципы Божьего Слова. Ни личные предпочтения, ни культурные особенности не могут быть нашим ориентиром в этом воп­росе. Даже если речь заходит о музыке, нашим арбитром должно быть Писание.

Ниже вы найдете десять вопросов, которые пасторы и ли­деры церкви (не исключая, впрочем, и членов церкви) дол­жны задать себе при оценке уровня музыкального служения. Хотя эти вопросы и зиждутся непосредственно на библейс­ких принципах, они не могут являться панацеей для каж­дого отдельного случая.

1. Сосредоточено ли ваше певческое служение на Боге? Несомненно, истинное поклонение должно фокусироваться на Боге (Исх. 20:3-6), ибо только Он достоин хвалы (Пс. 148:13). Он заслуживает самой пылкой хвалы и должен занимать самое главное место в нашей жизни. Он наш превоз­несенный Царь, и Он должен восседать на престоле. Все то, что не сосредоточивает нашего внимания на Боге, можно считать идолопоклонством (ср. Иер. 2:13, 27, 28), а покло­нение лжебогам совершенно неприемлемо (Втор. 12:29-31; 16:21, 22; Гал. 5:19-21).

Поскольку церковная музыка создается для поклонения, она должна сосредоточиваться на Боге, а не на человеке (ср. Пс. 26:6; 150:3, 4). Любые иные цели — второстепенны. Начиная со стиля и заканчивая манерой исполнения перед слушателями — ничто не должно отводить взор поклонни­ков от Бога — объекта нашего наивысшего внимания и обо­жания. Поскольку библейское поклонение требует сосредо­точенности на Боге, церковная музыка (если она достойно называется хвалой и поклонением) должна начинаться и заканчиваться Им.

2. Провозглашает ли ваша музыка правильный взгляд на Бога? Недостаточно, чтобы музыка просто сосредоточи­валась на Боге, если этот взгляд неадекватен. Слишком много христианских песен нарушают заповедь «Не произноси име­ни Господа, Бога твоего, напрасно» (Исх. 20:7), обращаясь к Богу слишком фамильярно.

Достойная нашего Спасителя музыка должна представ­лять Его почтенно и благоговейно (ср. Ис. 40:12-26). На страницах Библии мы встречаем примеры из жизни тех, кто радикально изменился после встречи с живым Богом (Моисей в Исх. 33, 34; Исайя в Ис. 6; Петр, Иаков и Иоанн во время Преображения, Мф. 17). В явлениях Господа, сви­детелями которых эти люди становились, в их благоговей­ном поклонении не было ни капли фамильярности. Итак, если мы на самом деле участвуем в поклонении, то наше пение должно четко указывать на величие, славу и могуще­ство Бога (ср. Евр. 10:31; Рим. 11:33-36; Откр. 14:7).

3. Следуют ли музыка и пение в вашей церкви Боже­ственному порядку? Бог, Которому мы служим, есть Бог порядка. Это вполне очевидно из того, каким образом Он создал мир (Быт. 1; ср. Рим. 1:20). Неудивительно, что апо­стол Павел указывает коринфянам на то, что «все должно быть благопристойно и чинно» (1 Кор. 14:40).

В Еф. 5:18 апостол вторит своему совету, призывая хри­стиан постоянно пребывать под контролем Святого Духа. Церковное пение в таком случае никак не должно выво­дить верующих из-под влияния Святого Духа, вовлекая их в сферу действия других материй — будь то эмоции, психоло­гические позывы и т.п. Прихожане церкви должны нахо­диться под влиянием Слова Божьего, излагаемого в силе Духа (Кол. 3:16). Бездумная эмоциональность, нередко провоци­руемая повторениями и приглашениями «отрешиться от все­го», скорее указывает на языческие обряды (ср. Мф. 6:7), чем является формой поклонения, одобряемого Библией.

4. Несет ли содержание песен здравое учение с точки зрения Писания? Хотя инструментальное поклонение вполне приемлемо во время богослужения (ср. 2 Пар. 5:13), чаще всего церковная музыка сопровождается песнопением. По самой меньшей мере, от этих стихов требуются вразу­мительность и соответствие учению Библии — слова песни должны передавать библейскую истину всем, кто ее поет (ср. Еф. 5:19, 20).

Слова песен также должны быть ясными и соответство­вать библейскому контексту. Например, песню, которая ос­новывается на истинах Ветхого Завета (даже если это пря­мая цитата из Библии), не следует применять к церкви, если эти слова касаются исключительно Израиля до прихо­да Христа. (Отличный пример подобного подхода — пение Пс. 50:13 без объяснения контекста.)

Церковная музыка (неважно, в каком стиле) должна уг­лублять библейское и богословское знание прихожан. Не­точная, вырванная из контекста, легкомысленная песня только затормозит духовный рост тех, кто ее поет.

5. Призывает ли церковная музыка вашу церковь к един­ству? Как уже было замечено выше, основная цель музыки и пения в церкви — побудить людей к поклонению. Однако Библия также отмечает такую функцию христианских песно­пений, как назидание (1 Кор. 14:26; Еф. 5:19, 20). Поскольку Церковь — это Тело Христово (1 Кор. 12), наше поклонение Богу включает в себя служение другим людям (Рим. 12:1-9).

Таким образом, цель общего поклонения — прославить Бога посредством служения другим. Помня об этом, мы никогда не посмеем эгоистично требовать первоочередного осуществ­ления своих личных желаний, но будем в первую очередь обращать внимание на исполнение желания других (Флп. 2:1-4). Более того, если какие-то наши действия становятся камнем преткновения для другого христианина, мы должны отнестись к этому с большим пониманием (Рим. 14; 1 Кор. 8).

6. Насколько хорошо поставлено пение в вашей церкви? Церковная музыка, как и все, что мы делаем, должна ис­полняться для славы и чести Бога (1 Кор. 10:31). Будучи нашим Господином и любящим Отцом, Он несомненно зас­луживает самого лучшего из того, что мы можем Ему дать. Нельзя отдать Ему хоть что-то — это недостойно Его требо­ваний. Даже в ветхозаветном Израиле должны были отда­вать Господу самое лучшее, самое ожидаемое — первенцев (ср. Лев. 1-7; Числ. 18:32).

Стоит ли говорить о том, что все, совершаемое во славу Его, мы должны совершать как можно лучше? У церкви может не быть средств, чтобы нанять симфонический оркестр или пригласить музыкальную, группу, но музыка должна исполняться от всей души и со всем старанием. Поклоне­ние не от чистого сердца — это не поклонение (Пс. 23:3, 4; Ам. 5:23). Музыка, которая исполняется небрежно, обыч­но отвлекает, уводя наше внимание от сосредоточенности на Боге, которая необходима для истинного поклонения.

7. Приготовляет ли церковная музыка прихожан к слы­шанию Слова Божьего? 2 Тим. 4:2 призывает «проповедовать Слово». Чуть выше можно прочесть, как апостол Павел объясняет важность Пи­сания для нашей жизни (2 Тим. 3:16, 17). Мы можем познать Бога лишь через Его Слово; только через Библию Бог от­крывается нам. Поэтому Писание должно находиться в цен­тре поклонения общины — становясь и его основой, и его кульминацией.

Именно поэтому пение (когда народ Божий обращается к Творцу) никогда не должно затмевать проповедь (когда Бог говорит с народом через Свое Слово). Поклонение через пение должно дополнять провозглашение истины. Церковная музыка, которая звучит перед проповедью, должна готовить собравшихся верующих к тому, что будет говорить Святой Дух. А церковная музыка, которая звучит после пропове­ди, должна усиливать эффект, который вызвало только что услышанное Слово (ср. Кол. 3:16, 17).

8. Подчеркивает ли церковная музыка красоту Благой вести? Новозаветная модель церковной жизни подразуме­вает поместную общину, которая собирается в основном для того, чтобы поклоняться и назидать друг друга (ср. Деян. 2:41, 42). Благовестив же происходит в то время, когда ве­рующие живут повседневной жизнью (Мф. 28:18-20).

Таким образом, поместная церковь (как собрание хрис­тиан) должна все-таки быть хорошим свидетелем для мира (ср. 1 Кор. 14:23-25). Ведь Павел напоминает, чтобы мы «во всем были украшением учению Спасителя нашего, Бога» (Тит. 2:10), а Петр призывает «возвещать совершенства» Бога (1 Петр. 2:9). Таким образом, церковная музыка дол­жна свидетельствовать о величии нашего Господа и Спаси­теля. Она никогда не должна порочить Его репутацию или вводить неверующих в заблуждение относительно евангель­ского учения.

9. Располагает ли музыка к искреннему поклонению? Как уже было отмечено выше, церковная музыка должна быть сосредоточена на Боге, благоговейно представляя Его во всей Его славе. В то же самое время она не может быть скучной, пресной и монотонной. Ведь Бога нельзя назвать скучным. Да и небеса (где основным занятием будет покло­нение) тоже не являются скучным местом (ср. Откр. 4, 5).

Поклонение, соответствующее Библии, хотя и должно про­исходить пристойно, также подразумевает наличие внутрен­него восторга и радостного стремления превознести Христа (ср. 1 Пар. 15:29; 16:4-6). Конечно, это рвение в разных цер­квах будет проявляться по-разному. И еще: эта искренняя страсть все же должна выражаться благопристойно и чинно. Но, тем не менее, бесстрастное поклонение скорее похоже на колыбельную, чем на славный гимн (Ин. 4:23).

10. Основывается ли подход к музыке в вашей церкви на библейских принципах? Руководители церкви не долж­ны придерживаться неких стандартов только лишь потому, что так делали всегда. Они также не должны позволять, чтобы в их церкви использовались любые музыкальные сти­ли. Они должны исследовать Писание (как берийцы в Деян. 17:11), определяя те библейские принципы, на которых зиж­дется философия церковной музыки.

Когда будут установлены эти принципы, руководитель музыкального служения может применять их для удовлет­ворения определенных потребностей прихожан. В конце кон­цов, пасторы должны стремиться к тому, чтобы не ставить личные предпочтения на один уровень с библейскими прин­ципами и не игнорировать библейские принципы, утверж­дая, что для церкви годится любая музыка.

 

Натан Бузениц несет служение в пасторском совете церкви «Благодать» в Калифорнии, США (Grace Community Church, Sun Valley, California, USA) и преподает богословие в семинарии «Мастерз».

Материал взят из книги «Золото глупца: не всё то золото, что блестит». Главный редактор: Джон МакАртур (Grace Publishing International, 2006). С.135-140.

 

 

 
Экспозиционное слушание

Читать